“重農(nóng)抑商”經(jīng)濟(jì)思想之商榷（上）

[摘 要] “重農(nóng)抑商”自商鞅時提出，幾近延續(xù)到封建王朝徹底滅亡，是中國歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，其產(chǎn)生是多種因素綜合作用的結(jié)果，有其歷史必然性。重農(nóng)作為一種重要的經(jīng)濟(jì)思想，貫穿于中國古代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的全過程，是中國有史以來一直貫徹的主流經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想。但是抑商卻并非如此，抑商之說開始于戰(zhàn)國，其后在漫長的中國帝制時代里，除了一些特殊時期外，在大部分時間里，統(tǒng)治者是在不斷調(diào)整商業(yè)政策。

[關(guān)鍵詞] 重農(nóng) 抑商 經(jīng)濟(jì)思想 經(jīng)濟(jì)政策

[中圖分類號] F329 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2015）06-0013-02

“重農(nóng)抑商”是中國歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，主張重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展。作為一個以農(nóng)立國的國家，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代決定性的生產(chǎn)部門，也是農(nóng)業(yè)民族賴以生存和發(fā)展的前提，因此歷代統(tǒng)治者及其政治家、思想家都很重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，倡導(dǎo)重農(nóng)思想和理論。因此學(xué)界有這樣一種論調(diào)：“中國自古以來就是一個重農(nóng)輕商的社會，中國的歷朝歷代都對商業(yè)的發(fā)展采取打擊壓制之能事，在中國古代，縱使商業(yè)有發(fā)展，那也是在官府的層層控制剝削之下，因此就算有商業(yè)繁榮也是畸形的虛假的繁榮?！盵1]

然而我們發(fā)現(xiàn)，事實并非如此簡單籠統(tǒng)?！爸剞r(nóng)抑商”理論形成于戰(zhàn)國，首次由商鞅明確提出，貫穿整個封建時期。筆者覺得應(yīng)該拆為兩部分——重農(nóng)和抑商——來看。重農(nóng)作為一種重要的經(jīng)濟(jì)思想，貫穿于中國古代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的全過程，是中國有史以來一直貫徹的主流經(jīng)濟(jì)思想。但是抑商卻并非如此，抑商與否及其程度如何，是與當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)、政治狀況以及各階層力量對比相關(guān)聯(lián)。抑商之說開始于戰(zhàn)國，其后在漫長的中國帝制時代里，除了一些特殊時期外，在大部分時間里，統(tǒng)治者是在不斷調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策，除了“重農(nóng)抑商”政策外，也推行重農(nóng)而不抑商，甚至重農(nóng)而又恤商的政策。

1 重農(nóng)思想發(fā)源

重農(nóng)思想是中國古代經(jīng)濟(jì)思想的一根主線，其發(fā)源可追溯到三代時期，此時期我國處于奴隸社會階段，人民依賴農(nóng)業(yè)而生存與生活，因此上至天子下至平民都非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！墩撜Z？憲問》載“禹稷躬耕而有天下”，夏禹和后稷親自參加田間勞作，推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，獲得民眾的擁護(hù)而成為一國領(lǐng)導(dǎo)者，這也成為后來歷代天子躬耕的濫觴。商代同樣注重農(nóng)業(yè)，在一些出土的生產(chǎn)工具和甲骨卜辭中不難看出商代對農(nóng)業(yè)豐歉的重視。

到了周代，統(tǒng)治者更是將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動擺在顯要的位置上。周公將農(nóng)業(yè)與國家存亡聯(lián)系起來，作《無逸》以勸誡成王要知“稼穡之艱難”，君王懂得耕種之苦才會體恤百姓，才會勵精圖治，而農(nóng)業(yè)豐收百姓溫飽才得以有保障，天下才會一片祥和。西周還設(shè)置了一系列發(fā)展農(nóng)業(yè)事務(wù)的官吏，如“稻人”、“草人”、“司稼”等。此外，西周還舉行較為隆重的農(nóng)事儀式——藉禮。這是每年春耕、耨耘、收獲時，天子、公卿百官為鼓勵耕種而舉行的重要儀式。所以當(dāng)周宣王不行藉禮時虢文公明確反對，他指出：“夫民之大事在農(nóng)。上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興，財用蕃殖于是乎始，敦龐純固于是乎成，是故稷為大官”（《國語·周語上》）。這段論述充分地代表了當(dāng)時社會對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)性及重要性的最高認(rèn)識?！懊褚允碁樘臁?，食主要來源于農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)關(guān)系著天下蒼生的吃飯問題，是民族生存的基礎(chǔ)，作用不可謂不大；此外國家的長治久安、社會的文明教化等都以農(nóng)業(yè)發(fā)展為堅強(qiáng)后盾，地位不可謂不重。如果說夏只是重農(nóng)思想的萌芽，那么到了商周，“特別是西周，從思想到國家政策所表現(xiàn)出的重農(nóng)意識已有較完整的形態(tài)，是我國‘重本思想和政策形成的重要時期，它為戰(zhàn)國和以后歷代統(tǒng)治者所繼承和發(fā)展”[2]。

春秋戰(zhàn)國時期是重農(nóng)思想形成的關(guān)鍵期。戰(zhàn)國前期，李悝提出“盡地力之教”，倡導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)，其主張中雖然只有農(nóng)業(yè)沒有商業(yè)，但是已經(jīng)具有重農(nóng)抑商的雛形了。商鞅繼承和發(fā)展了李悝的重農(nóng)思想，進(jìn)一步指出農(nóng)業(yè)為本商業(yè)為末，并以此為準(zhǔn)則提出和頒行了一系列旨在促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策與法令。因此商鞅成為明確提出“重農(nóng)抑商”并有一套與之相匹配的系統(tǒng)性措施的首倡者。其后，法家的集大成者韓非則更加極力倡導(dǎo)重本抑末，不同于商鞅從經(jīng)濟(jì)上抑商的做法，韓非進(jìn)一步提出從政治上抑商，主張重農(nóng)并排斥一切非農(nóng)行業(yè)。應(yīng)該說，戰(zhàn)國時期重農(nóng)思想進(jìn)一步拓展為重農(nóng)抑商思想，為秦漢及之后歷朝歷代的重農(nóng)政策奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2 重農(nóng)原因探析

那么為什么上至統(tǒng)治者下至黎民百姓都如此重視農(nóng)業(yè)呢？筆者認(rèn)為要解答這個問題得先了解重農(nóng)的具體措施，從這些措施中我們可以簡單總結(jié)出重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的原因。

縱觀各歷史時期的重農(nóng)政策，其措施大致有以下幾個方面：第一，以農(nóng)為本，實行耕織結(jié)合，耕戰(zhàn)結(jié)合，實現(xiàn)富國強(qiáng)兵。當(dāng)然這是商鞅在秦變法的特殊時代背景下實施的，雖并不具有共性，但的確順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，帶動秦國經(jīng)濟(jì)及軍事發(fā)展，為秦統(tǒng)一六國奠定基礎(chǔ)，也對中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起了推動作用。第二，從社會地位加以區(qū)別并突出農(nóng)業(yè)的重要地位，采取積極鼓勵的政策獎勵耕織，將農(nóng)業(yè)看做是社會財富產(chǎn)生的本源，重農(nóng)而抑工商。例如商鞅宣揚(yáng)“事本”而“禁末”；秦始皇實行“上農(nóng)除末”國策；朱元璋的“崇本而祛末”等。此外還從政治上打壓商人，輕視商人，尤以西漢最為突出。因為農(nóng)業(yè)為本業(yè)，只有固本國家基石才會更加堅實，社會統(tǒng)治才更加穩(wěn)固，所以不管上位者對待商業(yè)的態(tài)度如何變化，農(nóng)業(yè)始終是被放在首位的。第三，休養(yǎng)生息，輕徭薄賦，舉行隆重的農(nóng)事儀式祈福，甚至天子躬耕以作示范。這也是重農(nóng)政策的一大表現(xiàn)。為了調(diào)動民眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，也為了維護(hù)社會的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，統(tǒng)治者往往會在災(zāi)荒或戰(zhàn)亂后減輕或減免賦稅徭役，以此緩解人民疾苦，凝聚民心，從而維護(hù)國家的長治久安。第四，加強(qiáng)戶籍管理，限制人口流動，將農(nóng)民與土地加以捆綁，當(dāng)然不同時期戶籍限制的力度不一。我國地大物博，向來注重精耕細(xì)作，這不僅需要大量的勞動力還需要勞動力具有一定的穩(wěn)定性。因為如果人口流動頻繁必然導(dǎo)致田間耕作的勞力有所流失，而且若是耽誤農(nóng)時則無法保證農(nóng)業(yè)耕作的正常進(jìn)行，這必然會影響作物收成，進(jìn)而影響到整個社會的發(fā)展與穩(wěn)定。第五，采取一系列措施抑制土地兼并，保護(hù)耕地面積，穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，維護(hù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會穩(wěn)定。富商大賈的土地兼并導(dǎo)致農(nóng)民流離失所，外逃他鄉(xiāng)，不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展與社會穩(wěn)定，所以統(tǒng)治者大多采取措施抑制土地兼并。第六，從社會風(fēng)氣及文化氛圍入手，從思想文化上加以灌輸重農(nóng)意識，例如各個時期著名思想家的論述，天子履發(fā)勸農(nóng)詔等。

從上述重農(nóng)措施中筆者將重農(nóng)原因大致總結(jié)為兩大點。

2.1 政治經(jīng)濟(jì)因素

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。“歷代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）的狀況如何又決定了重農(nóng)思想的表現(xiàn)形式”[3]。從原始社會時期開始農(nóng)業(yè)一直都是支撐社會發(fā)展的主要動力，然而此時期的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平很低，直到春秋末戰(zhàn)國初期，鐵犁牛耕的出現(xiàn)及推廣帶來了農(nóng)業(yè)的變革，井田制逐步瓦解，并形成了以一家一戶為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。而隨著封建生產(chǎn)關(guān)系逐步取代奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，農(nóng)業(yè)獲得了較大的發(fā)展，小農(nóng)階層逐步成為社會基礎(chǔ)。進(jìn)入封建社會后，中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生實質(zhì)性的變化，農(nóng)業(yè)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)下具有決定性的生產(chǎn)部門，是社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)不僅是衣食之源，民富之本，強(qiáng)兵之基，還是國家財富與財政收入的源泉，更重要的是，農(nóng)業(yè)繁榮，百姓衣食方有保障，才能安居樂業(yè)，社會才會安定和諧，統(tǒng)治才能長久，所以統(tǒng)治者歷來都很重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，以農(nóng)為天下之本。

2.2 文化宗教因素

2.2.1深厚的思想積淀

歷朝歷代思想家們的主張也是重農(nóng)思想形成與完善的一個至關(guān)重要的因素。三代時期是重農(nóng)思想的萌芽，到了春秋戰(zhàn)國時期，重農(nóng)思想已經(jīng)初步形成了系統(tǒng)，此時期“農(nóng)本論”名噪一時，儒道墨法等家基本都提倡重農(nóng)?！翱鬃又剞r(nóng)是實在的，其重農(nóng)思想體現(xiàn)在他的治國方略、仁政禮治之中，并以服務(wù)政治為宗旨，國家安寧為歸宿”[4]。孟子提出“仁政”思想，在主張重視農(nóng)業(yè)的同時也注重工商業(yè)的發(fā)展，而荀子認(rèn)為商人多重利輕義，因此主張以農(nóng)為本業(yè)，工商為末業(yè)。以孔孟為代表的儒家倡導(dǎo)重義輕利，為推行重農(nóng)抑商奠定了思想基礎(chǔ)。除了儒家，法家則是重農(nóng)抑商思想的極力推崇者與實踐者，商鞅韓非便是杰出代表。到了漢代，儒家思想成為封建王朝的統(tǒng)治思想，對中國傳統(tǒng)文化有著舉足輕重的深化與影響。漢代政治家和思想家繼承和發(fā)展了“農(nóng)本論”，進(jìn)一步崇尚重農(nóng)思想和理論，倡導(dǎo)了農(nóng)工商各有本末論，將重農(nóng)思想和理論推向新的高峰；魏晉南北朝創(chuàng)始了“國本民天”的重農(nóng)思想和理論；唐宋元時期重點倡導(dǎo)“國以民為本，民以食為天”的重農(nóng)思想和理論；明代太祖成祖也論述重農(nóng)的必要；清代更是把重農(nóng)提到“國家久安長治”的高度，屢發(fā)勸農(nóng)詔。正是因為這些思想家的主張，重農(nóng)思想才有了如此深厚的歷史積淀。

2.2.2農(nóng)業(yè)宗教崇拜

中國傳統(tǒng)文化以農(nóng)業(yè)文化為主體，這種農(nóng)業(yè)文化大抵可溯源至原始時期人類的早期宗教崇拜，諸如農(nóng)業(yè)祭祀、膜拜、禁忌等與宗教信仰有關(guān)的儀式。宗教崇拜是人類早期從事農(nóng)業(yè)活動的反映，千百年來，農(nóng)業(yè)祭祀的內(nèi)容、形式不斷分合、變化、更新，并總是影隨人類生產(chǎn)、生活而變，隨人類思維發(fā)展及對事物的認(rèn)識的深入而變，有學(xué)者總結(jié)早期農(nóng)業(yè)宗教不外乎農(nóng)業(yè)對象、天體自然、土地和勞動神崇拜四類。農(nóng)業(yè)時代，每種作物以及與作物生長相關(guān)的土地、氣候、人等都有神靈，先民對自然懷有崇敬之情，敬仰各路神明，對征服自然的先祖亦是加以神化崇拜，農(nóng)神崇拜便是其中一個大系，而農(nóng)神崇拜尤以神農(nóng)為主。神農(nóng)嘗百草，教民播百谷，是我國古代最重要也是最受崇拜的農(nóng)神，后世為祈求豐收都會舉行隆重的祭祀儀式?！稗r(nóng)業(yè)宗教體現(xiàn)的是重農(nóng)思想，農(nóng)業(yè)宗教的盛起，給農(nóng)本思想的形成以良好的群眾基礎(chǔ)；而農(nóng)本思想同時又使農(nóng)業(yè)宗教活動向著更有利于重農(nóng)的方向發(fā)展，突出五谷與土地，使農(nóng)祭活動內(nèi)容簡單而意義深遠(yuǎn)”[5]。這些早期的宗教崇拜成為我國農(nóng)業(yè)文化的一個構(gòu)成，也是重農(nóng)思想構(gòu)成的一個文化因素。

參考文獻(xiàn)

[1]杜車別.中國古代真的“重農(nóng)輕商”么？（一）[J/OL].（2007-03-26）

[2015-04-08].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_571ca593010007ef.html

[2]黃顯功.論戰(zhàn)國“重本抑末”政策產(chǎn)生的歷史必然性與影響[J].中國農(nóng)史，1985（03）：12-23.

[3]郭文韜，陳仁端.中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史論綱[M].南京：河海大學(xué)出版社，2011.

[4]劉興林.孔子重農(nóng)的特色[J].古今農(nóng)業(yè)，1996（01）：7-12.

[5]劉興林.先秦農(nóng)業(yè)宗教初探[A]//劉興林.歷史與考古：農(nóng)史研究新視野[M].北京：生活，讀書，新知三聯(lián)書店，2013.

作者簡介：李惠（1990-），女，江蘇淮安人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院碩士生，研究方向為歷史文化。