淺析對(duì)比藝術(shù)的諷刺手法在《儒林外史》中的運(yùn)用

甘佩欽

摘要：《儒林外史》是我國(guó)文壇上的一部具有諷刺意義的小說(shuō)，這部小說(shuō)中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的很多現(xiàn)象進(jìn)行了揭示及探索，反映了在封建社會(huì)統(tǒng)治下人們的生活狀態(tài)及精神面貌。對(duì)比諷刺藝術(shù)是這部小說(shuō)的亮點(diǎn)，也是小說(shuō)主題得以體現(xiàn)的關(guān)鍵。本文對(duì)《儒林外史》的諷刺藝術(shù)手法進(jìn)行分析，旨在加深讀者對(duì)該作品的理解。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》 對(duì)比諷刺 藝術(shù)手法

引言

《儒林外史》被稱(chēng)作是我國(guó)文壇上諷刺小說(shuō)的代表作，吳敬梓運(yùn)用鋒利的筆端對(duì)封建科舉制度進(jìn)行了諷刺，反映了在封建科舉制度上人們的一種壓抑生活狀態(tài)及精神面貌。這部小說(shuō)的諷刺藝術(shù)是后來(lái)文學(xué)作品中很難企及的高度，其中的對(duì)比諷刺手法對(duì)后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。諷刺藝術(shù)手法是文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)于文章主旨的體現(xiàn)具有一定的烘托作用，與象征、比喻等修辭手法在文學(xué)創(chuàng)作中占有重要地位。

一、《儒林外史》及寫(xiě)作特點(diǎn)概述

《儒林外史》是由清代小說(shuō)家吳敬梓創(chuàng)作的一部重要的章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)中采用較多的是對(duì)比諷刺手法，小說(shuō)中所描繪的時(shí)代是明朝時(shí)期，但其實(shí)反映的是清朝的現(xiàn)實(shí)，作者通過(guò)尖銳的筆尖將清朝時(shí)代的科舉制度對(duì)文人的迫害進(jìn)行了描繪，從而諷刺了封建科舉制度。在封建社會(huì)中，科舉制度是我國(guó)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一種選人用人的模式，但是科舉制度的迂腐對(duì)文人的發(fā)展又是一種嚴(yán)重的殘害?！度辶滞馐贰分忻枥L了近兩百個(gè)人物形象，對(duì)封建禮教以及腐敗的現(xiàn)實(shí)生活是一種深刻的批判。由于這部作品反映出來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義十分重要，使得《儒林外史》成為我國(guó)古代諷刺文學(xué)中的典范，也使得吳敬梓成為我國(guó)文壇歷史上杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他的文學(xué)創(chuàng)作手法對(duì)后來(lái)的很多的這種文學(xué)創(chuàng)作都有重要的影響，比如魯迅就曾評(píng)論該作品，說(shuō)自己從該作品中學(xué)到了如何進(jìn)行批判寫(xiě)作。

《儒林外史》中所刻畫(huà)的人物形象具有十分真實(shí)的特征，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的平凡人的真實(shí)體現(xiàn)。正是由于這種真實(shí)，才更能打動(dòng)人，更能將人吸引到作品中來(lái)。比如鮑文卿對(duì)潦倒的倪霜峰的照顧和對(duì)他兒子倪廷璽的收養(yǎng)；牛老兒和卜老爹為牛浦郎操辦婚事等，這些都是日常生活中的一些小事，但是這些瑣碎的事情中所暴露出來(lái)的情感十分真摯，也更能打動(dòng)人，使得讀者在閱讀的過(guò)程中可以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們的生活狀態(tài)有一個(gè)更加深刻的了解，從而理解作者的創(chuàng)作意圖，對(duì)其中想要表達(dá)的對(duì)封建制度的一種批判有更加深入的理解。

諷刺藝術(shù)是《儒林外史》中必不可少的一個(gè)重要部分，正是這種諷刺藝術(shù)的運(yùn)用，使得作品的主旨更加深刻，也是作者所描繪的各種平凡的故事具有更加深刻的意義。比如在小說(shuō)中，五河縣鹽商送老太太入節(jié)孝祠，張燈結(jié)彩，頗為熱鬧，整個(gè)過(guò)程顯得莊嚴(yán)肅穆，但是鹽商方老六卻和一個(gè)賣(mài)花牙婆伏在欄桿上看執(zhí)事，對(duì)兩個(gè)人的行為進(jìn)行描繪的過(guò)程中，用了下面的詞句：“權(quán)牙婆一手扶著欄桿，一手拉開(kāi)褲腰捉虱子，捉著，一個(gè)一個(gè)往嘴里送”。這種不和諧的人物形態(tài)以及處事方式，在文中很多地方都有出現(xiàn)，通過(guò)對(duì)不和諧的人和事的諷刺，將莊嚴(yán)與滑稽進(jìn)行組合，通過(guò)對(duì)比，實(shí)現(xiàn)了諷刺的目的。小說(shuō)中的對(duì)比手法還表現(xiàn)在人物形象的編排上，正面人物與反面人物之間的對(duì)比分析，就是一種重要的諷刺藝術(shù)手法。

二、《儒林外史》中的諷刺藝術(shù)特征

（一） 題材的真實(shí)性

諷刺藝術(shù)的題材是諷刺意義的重要體現(xiàn)，只有真實(shí)的題材才能發(fā)揮諷刺作用。如果各種文學(xué)題材是完全編撰的，其本身的可信度就不高，因此所表達(dá)的真實(shí)意義也有待考量。在題材的選擇上，吳敬梓做到了一點(diǎn)，即真實(shí)性。在諷刺對(duì)象的選擇上體現(xiàn)出了真實(shí)性的一面，這部小說(shuō)中很多人物形象都是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活中的，作者都是通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的原型進(jìn)行改編，才得到了小說(shuō)中的人物形象，有的甚至沒(méi)有經(jīng)過(guò)美化和改編而是直接運(yùn)用。比如小說(shuō)中的馬純上，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活中的馮粹中，小說(shuō)中的遲衡山以樊南仲為原型，作者在進(jìn)行這部小說(shuō)的創(chuàng)作時(shí)，一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的題材進(jìn)行了細(xì)致的概括及總結(jié)，因此使得作品與現(xiàn)實(shí)之間的差距很小，同時(shí)由于作者選取的人物原型都比較典型，對(duì)于作品主旨的體現(xiàn)和烘托具有十分重要的意義。不僅在人物形象的選擇中以現(xiàn)實(shí)生活為原型，在各種故事場(chǎng)景的選擇過(guò)程中也對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了還原和借用，比如著名的范進(jìn)中舉，就是以現(xiàn)實(shí)生活為原型進(jìn)行創(chuàng)作的一個(gè)典范。范進(jìn)發(fā)現(xiàn)自己中舉之后發(fā)瘋，是由于長(zhǎng)期的科舉制度對(duì)范進(jìn)的迫害已經(jīng)到了十分嚴(yán)重的地步，但是由于范進(jìn)發(fā)瘋，導(dǎo)致范進(jìn)的母親也出現(xiàn)極度喜悅，最終在極度喜悅的狀態(tài)下死亡，這些場(chǎng)景都可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到原型。在范進(jìn)中舉前后的言行舉止中，可以看出范進(jìn)在科舉制度中受到的迫害太過(guò)嚴(yán)重，他經(jīng)歷了太多的痛苦，對(duì)自己的前途已經(jīng)失去信心，因此當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)自己中舉之后，一直不愿相信這個(gè)事實(shí)，以為是鄰居在逗他玩，而他真的確信自己中舉之后就發(fā)瘋，這也成為他生命中的一個(gè)悲劇。真實(shí)性是《儒林外史》中的一個(gè)重要特點(diǎn)，這種真實(shí)場(chǎng)景以及真實(shí)人物形象使得文章的諷刺手法更加有意義。

（二） 小說(shuō)的諷刺力度夸張但同時(shí)也很適度

諷刺手法的運(yùn)用，不乏會(huì)出現(xiàn)比較夸張的現(xiàn)象，夸張是諷刺藝術(shù)手段使用過(guò)程中的一個(gè)重要部分，也是諷刺手法得以體現(xiàn)的關(guān)鍵?？鋸埵址ǖ倪\(yùn)用通常是通過(guò)人物形象的心理活動(dòng)、行為方式體現(xiàn)出來(lái)的，而且描繪的手段往往采用濃墨重彩的方式，將故事情節(jié)夸大，將人物形象中的個(gè)性特征進(jìn)行夸大處理，使得小說(shuō)的諷刺效果可以更加明顯?？鋸埖谋憩F(xiàn)手法是諷刺藝術(shù)中必不可少的部分，運(yùn)用夸張的手法可以使得讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的荒謬以及在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被扭曲的靈魂有一個(gè)更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。在這部小說(shuō)中，作者運(yùn)用夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法時(shí)并沒(méi)有過(guò)度，反而是采用了一種適度的夸張，對(duì)被諷刺的對(duì)象的丑陋面進(jìn)行了深刻的揭示。比如作者對(duì)社會(huì)中的某一個(gè)比較丑陋的角落進(jìn)行了適度地放大，使得這種丑陋可以暴露得更加明顯。如對(duì)嚴(yán)監(jiān)生的刻畫(huà)，嚴(yán)監(jiān)生是一個(gè)十分吝嗇的守財(cái)奴，他本身是十分富有的，對(duì)他的財(cái)富進(jìn)行描繪時(shí)作者使用了比較夸張的手法：“童仆成群，牛羊成行，錢(qián)過(guò)北斗，米爛陳倉(cāng)”，但是嚴(yán)監(jiān)生在日常生活中連豬肉都舍不得吃，他的兒子想要吃肉的時(shí)候也只是哄哄他，他自己病入膏肓的時(shí)候也舍不得用錢(qián)去買(mǎi)人參來(lái)調(diào)補(bǔ)身體；他在臨死的時(shí)候遲遲不肯斷氣，因?yàn)樗匆?jiàn)有兩根燈草，害怕浪費(fèi)燈油。這種夸張的對(duì)比在小說(shuō)中很多地方都有體現(xiàn)，正是這種夸張的表現(xiàn)手法以及強(qiáng)烈的對(duì)比，將人性的丑陋面暴露得更加明顯。作者在夸張的同時(shí)也注意到了一個(gè)度，進(jìn)行了適度的夸張，這種夸張也是建立在現(xiàn)實(shí)生活中的，并不是作者憑空想象出來(lái)的，因此產(chǎn)生的藝術(shù)共鳴更為強(qiáng)烈。

（三） 客觀的諷刺手法

諷刺藝術(shù)手法是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一些現(xiàn)象進(jìn)行反映的一個(gè)關(guān)鍵，在《儒林外史》中，作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行還原時(shí)采用了比較形象生動(dòng)的描繪方式，對(duì)描述的對(duì)象的客觀性進(jìn)行了尊重，在小說(shuō)中，作者營(yíng)造了很多的諷刺形象，而且對(duì)每一個(gè)諷刺形象都進(jìn)行了客觀的描寫(xiě)，但是在描寫(xiě)的過(guò)程中作者遵從一個(gè)原則，即不暴露自己的偏好習(xí)慣。比如作者本人對(duì)封建制度中的科舉制度十分厭惡，但是他對(duì)馬二這個(gè)角色的描繪卻十分客觀，雖然馬二是封建科舉制度的忠實(shí)遵從者，吳敬梓對(duì)馬二在這方面的態(tài)度進(jìn)行了批判，但是也對(duì)馬二的熱情以及誠(chéng)懇進(jìn)行了肯定，這種客觀現(xiàn)實(shí)的反映是吳敬梓在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的根本，他的創(chuàng)作是以現(xiàn)實(shí)為原型的，不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行扭曲，注重對(duì)客觀環(huán)境的批判。對(duì)于封建科舉制度對(duì)人們的毒害，《儒林外史》采用了“鏡中取影”的手法，將自己憤怒的情緒隱藏在作品中，但是不外露，通過(guò)平實(shí)的語(yǔ)言對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行了深刻的反映。

（四） 小說(shuō)中的白描手法

人物是小說(shuō)中的主體，也是故事情節(jié)的串聯(lián)者，在這部小說(shuō)中，對(duì)儒林士子的靈魂進(jìn)行了客觀的描繪以及刻畫(huà)，這種刻畫(huà)的手段是白描手法的巧妙運(yùn)用，作者只是做了一個(gè)描繪者，將自己的情感隱藏起來(lái)，對(duì)人物并不進(jìn)行直接的評(píng)論，而是通過(guò)人物自己的行為以及語(yǔ)言將自己的個(gè)性特征展示出來(lái)，白描的手法可以使得作品顯得更加真實(shí)客觀。比如對(duì)周進(jìn)的形象的描繪：“頭戴一頂舊氈帽，身穿無(wú)色綢舊直裰，那右邊袖子同后邊開(kāi)處都破了，腳下一雙舊大紅綢鞋，黑瘦面皮，花白胡子……”從周進(jìn)的外貌中就可以看出他被古代的科舉制度殘害得有多嚴(yán)重，他的萎靡狀態(tài)來(lái)自于封建社會(huì)的壓迫，作者間接地批判了這種制度，在批判的過(guò)程中對(duì)人們的教育意義是十分深刻的。

結(jié)語(yǔ)

《儒林外史》是我國(guó)文壇史上的一部杰出的諷刺小說(shuō)，小說(shuō)對(duì)封建社會(huì)中的科舉制度進(jìn)行了深刻的批判，作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行還原，采用客觀生動(dòng)的描繪方式，利用適度的夸張藝術(shù)手法，使得作品的真實(shí)性有了很大的提升。正是由于這種客觀的描繪，使得作品的主旨體現(xiàn)得更為自然，讀者在閱讀的過(guò)程中也可以獲得更大的收獲和體驗(yàn)。語(yǔ)

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