論高校教師人文素養(yǎng)的提升

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論高校教師人文素養(yǎng)的提升

李亦輝

(黑龍江大學(xué)文學(xué)院，哈爾濱150080)

【摘要】高校教師人文素養(yǎng)的提升，重點在三個方面:一是要破除將教育視為學(xué)習(xí)期和學(xué)校內(nèi)之事的思維，確立終身教育理念，將學(xué)習(xí)內(nèi)化為一種生活方式;二是應(yīng)破除學(xué)科壁壘，最大限度地拓展學(xué)術(shù)視野，同時特別注重中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí);三是高校教師在學(xué)習(xí)人文知識的同時，應(yīng)將知與行緊密結(jié)合起來，將人文理念付諸道德實踐，變?yōu)閷嶋H的道德操守，達(dá)成“學(xué)高為師”與“身正為范”的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】終身教育;高校教師;人文素養(yǎng)

所謂“人文素養(yǎng)”，是與科學(xué)素養(yǎng)相對的一個概念，指一個人在人文科學(xué)，尤其是文、史、哲等人文基礎(chǔ)學(xué)科的素質(zhì)和修養(yǎng);這種“素養(yǎng)”既體現(xiàn)于知識與能力方面，也體現(xiàn)于精神與踐行方面。高校教師的人文素養(yǎng)問題本是一個老生常談的問題，但現(xiàn)實的情況并未因常談而改觀，無論是普通高校還是成人高校，教師的人文素養(yǎng)都亟待提高。下面主要從樹立終身教育理念、突破學(xué)科壁壘、倡導(dǎo)知行合一這三個方面，略陳筆者對這一問題的思考。

一、樹立終身教育的理念

“終身教育”的概念由保羅·朗格朗在1965年正式提出，關(guān)于這一概念的具體內(nèi)涵，研究者眾說紛紜，其中較具權(quán)威性的觀點是由E．捷爾比在1972年提出的。捷爾比認(rèn)為:“終身教育應(yīng)該是學(xué)校教育和學(xué)校畢業(yè)以后教育及訓(xùn)練的統(tǒng)和;它不僅是正規(guī)教育和非正規(guī)教育之間關(guān)系的發(fā)展，而且也是個人(包括兒童、青年、成人)通過社區(qū)生活實現(xiàn)其最大限度文化及教育方面的目的，而構(gòu)成的以教育政策為中心的要素?！保?］可見，終身教育的基本含義就是人們在一生中所受到的各種教育的總和，它指開始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人發(fā)展的各個階段及各個方面的教育活動。終身教育最突出的特征是教育的終身性，主張教育應(yīng)該貫穿于人的一生，徹底改變了過去將人的一生劃分為學(xué)習(xí)期和工作期兩個階段的觀念;同時也改變了將學(xué)校視為唯一教育機構(gòu)的思想，使教育超越了學(xué)校教育的局限，從而擴展到人類社會生活的全部空間。

高校教師人文素養(yǎng)的停滯不前，很大程度上是受到陳舊的教育理念影響的結(jié)果，即將教育視為學(xué)習(xí)期和學(xué)校內(nèi)的事，認(rèn)為讀完碩士、博士，個人的教育任務(wù)便可以告一段落，完事大吉，不需要進一步的學(xué)習(xí)。實際上，一個人在學(xué)校內(nèi)所接受的學(xué)歷教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足高校教師的教學(xué)與科研的需要，只有與時俱進，不斷拓展自己的學(xué)術(shù)視野，完善、更新自己的知識體系，才能夠勝任本職工作。因此，就教師的職業(yè)性質(zhì)而言，特別需要確立終身教育理念。只有在這一理念的指導(dǎo)下，無時無地不學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)內(nèi)化為一種生活方式，才能切實提高自己的人文素養(yǎng)，在教學(xué)和科研上有所建樹。

二、突破人文學(xué)科的壁壘

當(dāng)代高等教育中細(xì)密的學(xué)科分類，一方面有利于各個專業(yè)向精深的方向發(fā)展，另一方面也限制了從教者與學(xué)習(xí)者的學(xué)術(shù)視野，不利于高校教師人文素養(yǎng)的提高。作為高校教師，尤其是高校文科教師，要想在教學(xué)和科研方面有所作為，除了掌握扎實的專業(yè)知識外，還必須具有開闊的學(xué)術(shù)視野，而這種學(xué)術(shù)視野的形成，很大程度上取決于教師的人文素養(yǎng)。如文學(xué)專業(yè)的教師，要想教好文學(xué)，在文學(xué)研究領(lǐng)域有所建樹，僅熟諳文學(xué)方面的知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對歷史、哲學(xué)乃至社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等方面的知識都應(yīng)有所涉獵，最好能形成一種學(xué)科交叉的視野與方法，才能對文學(xué)問題有深入的見解、獨到的發(fā)現(xiàn)。因此，高校教師應(yīng)在觀念上打破學(xué)科壁壘，認(rèn)識到人文學(xué)科之間既有差異性，又有共通性，借鑒其他學(xué)科的理論與方法，從而使得自己學(xué)科中看似“山窮水盡”的老問題獲得“柳暗花明”的新出路。如歷史上王朝更替的問題，研究者一般歸因于王朝末期的政治腐敗、官逼民反，這固然有一定的道理，但也失之簡單、表象。當(dāng)一些社會學(xué)研究者從人口與人類生態(tài)平衡的角度來解釋這一現(xiàn)象時，一些氣象學(xué)研究者從歷史上氣候冷暖變化規(guī)律的角度來解釋這一現(xiàn)象時，我們對這個問題就有了更豐富、更深入的認(rèn)識。因此，高校教師只有破除學(xué)科壁壘，以自己所從事的專業(yè)為核心，最大限度地拓展自己的學(xué)術(shù)視野，全面提升自己的人文素養(yǎng)，才能在教學(xué)與科研上有所創(chuàng)獲。

在主張打破學(xué)科壁壘、廣涉古今中外人文知識的同時，我們還應(yīng)特別強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的重要性。人文學(xué)科的知識，主要可以分為中學(xué)、西學(xué)兩部分。作為高校教師的基本知識儲備，這兩方面都應(yīng)涉獵，但同時也有一個主次的問題。作為中國的知識分子，在對待中西文化的態(tài)度上，無疑應(yīng)對本國文化抱有溫情與自信;在人文素養(yǎng)的建構(gòu)上，也應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化為根基，再廣泛參照西方的思想文化資源，形成中西融通的知識體系。在傳統(tǒng)文化中，我們尤其應(yīng)該重視儒家思想的學(xué)習(xí)，這不僅因為儒家思想是中國古代社會的主導(dǎo)思想，而且因為儒家思想中有很多普世性的思想文化資源，如孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，就被視為處理人與人、國與國之間的關(guān)系的“黃金法則”，鐫刻于聯(lián)合國總部大廳。對傳統(tǒng)文化的深入了解，對儒家元典的深入研讀，有利于高校教師培養(yǎng)自己的文化自信，擔(dān)負(fù)起民族文化復(fù)興的重任。

三、倡導(dǎo)知與行的統(tǒng)一

作為高校教師，不僅要向?qū)W生傳授知識，還要以自身良好的道德情操，給學(xué)生以潛移默化的影響。古人說:“做經(jīng)師易，做人師難。”經(jīng)師指教授經(jīng)典學(xué)術(shù)的學(xué)者，人師指培養(yǎng)人才品德的教師;傳授學(xué)生以知識比較容易，給學(xué)生以人格的影響卻比較困難。陶行知說:“學(xué)高為師，身正為范?！敝赋鲆幻细竦慕處?，既要有精深的專業(yè)知識，又要有良好的道德素質(zhì)。他特別強調(diào)教師以身作則的重要性:“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做;要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué);要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。我們深信這種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法，是真正的教育?！保?］這些話表明教師除了應(yīng)具備高深的專業(yè)知識外，還應(yīng)具備卓越的道德情操，只有這樣才能為學(xué)生樹立榜樣，以身作則地引導(dǎo)學(xué)生的全面發(fā)展。高校教師要做到這一點，可以從加強自身的人文素養(yǎng)，尤其是國學(xué)素養(yǎng)入手。

中國古人的知行觀，有知先行后、行先知后、知難行易、知易行難等種種不同的說法。鑒于當(dāng)時道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，明人王守仁首次提出“知行合一”說，認(rèn)為知行二者互為表里，“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成”，［3］實際上是要求道德認(rèn)識和道德實踐的統(tǒng)一。如果高校教師在學(xué)習(xí)國學(xué)知識的同時，能夠做到“知行合一”，自身的道德情操自然會得到提升，在教學(xué)上也自然能收到“其身正，不令而行”的效果。但現(xiàn)行教育中的一大弊端，恰恰是知與行的分裂，“知”主要是以一種獨立的知識形態(tài)存在，是一種需要記憶、傳播、掌握的文化資源，但卻失去了與現(xiàn)實人生的實際關(guān)聯(lián)，失去了指導(dǎo)實踐的本來意義。事實上，無論是中國古代哲學(xué)，還是古希臘哲學(xué)，都不是抽象的學(xué)理與思辨，而是一種生活態(tài)度與方式。我們在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時，要恢復(fù)這些知識與現(xiàn)實人生的實際關(guān)聯(lián)，將知與行結(jié)合起來，指導(dǎo)自己的道德實踐，提升自己的道德境界。有人也許對此會有這樣的疑問，即古人的道德觀念并不完全適用于今人，今人如何能按照古人的話去行事?雖有一些古人的觀念已不適用于今人，但多數(shù)觀念實際上是具有普世價值的，如仁、義、禮、智、信，乃至忠、孝，都是應(yīng)該繼承和發(fā)揚的道德觀念;尤其是在商品經(jīng)濟社會中，這些傳統(tǒng)觀念對唯利是圖、道德失范等現(xiàn)象，都能起到一定的制衡作用，促進社會的良性運行和發(fā)展。因此，高校教師如果能在廣泛涉獵人文知識的同時，將知與行緊密結(jié)合起來，將道德理性付諸道德實踐，變成實際的道德操守，自然會由“經(jīng)師”進入到“人師”的境界，達(dá)成“學(xué)高為師”與“身正為范”的統(tǒng)一。

【參考文獻】

［1］吳遵民．現(xiàn)代國際終身教育論［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2007:121．

［2］陶行知．南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣［G］/ /陶行知文集(上)．南京:江蘇教育出版社，2005:146．

［3］王陽明．傳習(xí)錄(上)［G］/ /王陽明全集．上海:上海古籍出版社，2011:5．

(編輯/趙曉東)

【作者簡介】李亦輝(1974—)，男，河北景縣人，講師，研究方向為中國古代文學(xué)。

【收稿日期】2015-01-11

doi:10．3969/j．issn．1001-8794．2015．04．024

【文章編號】1001-8794(2015)04-0076-02

【文獻標(biāo)識碼】A

【中圖分類號】G720