動(dòng)物寓言式諷喻小說(shuō)創(chuàng)作手法之比較

周蓉

摘 要：在世界文學(xué)史上，《動(dòng)物莊園》和《貓城記》都是著名的動(dòng)物寓言式諷喻小說(shuō)。作品均出現(xiàn)于20世紀(jì)前半葉，主人公都是動(dòng)物。作家喬治·奧威爾和老舍通過(guò)動(dòng)物對(duì)當(dāng)時(shí)各自所處的社會(huì)進(jìn)行了鞭撻，特別是杰出的諷喻方式使作品享譽(yù)世界文壇，成為中英現(xiàn)代文學(xué)中諷喻小說(shuō)的經(jīng)典之作。動(dòng)物寓言、虛實(shí)相生的構(gòu)思以及荒誕、對(duì)比、象征等多種創(chuàng)作手法的結(jié)合，不僅深化了主旨，更體現(xiàn)了老舍與喬治·奧威爾在諷喻文學(xué)創(chuàng)作上的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：《動(dòng)物莊園》 《貓城記》 老舍 喬治·奧威爾 動(dòng)物寓言 諷喻

在世界文學(xué)史上諷喻小說(shuō)數(shù)量之多，可謂汗牛充棟。早在1932年，中國(guó)現(xiàn)代著名作家老舍先生就創(chuàng)作了動(dòng)物寓言式長(zhǎng)篇諷喻小說(shuō)《貓城記》——為老舍先生帶來(lái)世界聲譽(yù)的一部作品。到了20世紀(jì)40年代，英國(guó)小說(shuō)家喬治·奧威爾就以諷喻小說(shuō)《動(dòng)物莊園》聞名于世，這也是他第一部“混合了政治目的和藝術(shù)目的的書(shū)”①。喬治·奧威爾是英國(guó)著名小說(shuō)家、散文家和社會(huì)批評(píng)家。在他短暫的一生中，他經(jīng)歷了貧窮、戰(zhàn)爭(zhēng)、顛沛流離和病魔纏身，同時(shí)也創(chuàng)作了許多作品。生前他是郁郁不得志，死后他的作品卻引起了重大的反響。在同時(shí)代的中國(guó)，老舍先生也沒(méi)有逃脫這般命運(yùn)，但是他們的文字卻表達(dá)了人類(lèi)對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幰约皩?duì)文學(xué)的執(zhí)著追求與熱愛(ài)，為世界文學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

兩部小說(shuō)創(chuàng)作年代雖相隔十多年，卻都以動(dòng)物寓言故事的形式表現(xiàn)政治主題，充分發(fā)揮了動(dòng)物寓言的諷喻功能，使其變成了一種獨(dú)特的藝術(shù)。由于動(dòng)物寓言既不講究人物形象的豐富多彩，也不需要故事情節(jié)的引人入勝，作家采用這種形式，可謂揚(yáng)長(zhǎng)避短——發(fā)其思想敏銳之“長(zhǎng)”，避其不善于編織情節(jié)之“短”，因此形成了構(gòu)思奇妙、主旨深刻、語(yǔ)言犀利的藝術(shù)特色。本文從兩部小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和諷喻技巧入手，通過(guò)綜合比較《動(dòng)物莊園》與《貓城記》的創(chuàng)作手法，發(fā)掘出老舍與喬治·奧威爾在諷喻文學(xué)創(chuàng)作上的異同，進(jìn)一步探求它們的藝術(shù)魅力。

一、生動(dòng)奇特的整體構(gòu)思

（一）動(dòng)物寓言 通過(guò)講述動(dòng)物的故事來(lái)諷喻人類(lèi)文明的小說(shuō)題材在西方并不罕見(jiàn)，如喬治·奧威爾的《動(dòng)物莊園》、卡夫卡的《變形記》等，然而在20世紀(jì)30年代的中國(guó)，《貓城記》作為動(dòng)物寓言式長(zhǎng)篇諷喻小說(shuō)，可謂開(kāi)現(xiàn)代文壇長(zhǎng)篇寓言諷喻之先河?！秳?dòng)物莊園》和《貓城記》均出現(xiàn)于20世紀(jì)前半葉，主人公都是動(dòng)物。值得一提的是，在作者筆下，動(dòng)物與人類(lèi)的心理是相通的，對(duì)自由的追尋是一致的。如在貓國(guó)，貓不僅有國(guó)魂、首都貓城，還有國(guó)食——迷葉。貓人小蝎曾出國(guó)學(xué)習(xí)，家里有妻子，十二歲就結(jié)婚了。他的妻子什么都會(huì)，尤其會(huì)生孩子，是頂好的女人。貓小孩是世界上最快活的小人們，雖然非常的臟、瘦、臭、丑，缺鼻短眼的，滿(mǎn)頭滿(mǎn)臉長(zhǎng)瘡的，卻都非常得快活?！拔摇笨匆?jiàn)一個(gè)臉上腫得像大肚罐子似的，嘴已腫得張不開(kāi)，腮上許多血痕，他也居然帶著笑容，也還和別的小孩一塊跳，一塊跑。② 可見(jiàn)貓人們即使處于惡劣的生存環(huán)境，也保持著樂(lè)觀的心態(tài)。其中通過(guò)動(dòng)物無(wú)不體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自由的向往和追求，但人類(lèi)的貪婪自私的本質(zhì)也暴露無(wú)遺。

在《動(dòng)物莊園》和《貓城記》中，動(dòng)物與人已經(jīng)融合為一體，動(dòng)物世界不從屬于人的世界，它們追求自由，它們與人的世界完全平等，二者共同完成了對(duì)一個(gè)時(shí)代人類(lèi)的生存本質(zhì)和精神本質(zhì)的隱喻。無(wú)論是《貓城記》中的貓還是《動(dòng)物莊園》中的豬馬驢等，都具有一定的象征意義，通過(guò)講故事體現(xiàn)了作者豐富的想象力和巧妙的構(gòu)思，讀來(lái)生動(dòng)有趣同時(shí)也給人類(lèi)以無(wú)窮的啟迪。

（二）虛實(shí)相生 在《動(dòng)物莊園》和《貓城記》中，都運(yùn)用了“虛實(shí)相生”的藝術(shù)手法，構(gòu)筑了生動(dòng)活潑的藝術(shù)境界。在中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)技法中，“虛”是指圖畫(huà)中筆畫(huà)稀疏的部分或空白的部分，它給人以想象的空間，讓人回味無(wú)窮。同理，小說(shuō)也借鑒了中國(guó)畫(huà)的這種方法。在這個(gè)藝術(shù)境界里，通過(guò)運(yùn)用和現(xiàn)實(shí)顛倒對(duì)照的手法，把理想國(guó)的不爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)的殘酷相互比較，與現(xiàn)實(shí)顛倒，反其道而行之，人為馬制、反治其身。現(xiàn)實(shí)中該否定、該擯棄卻未否定、未擯棄的，皆在理想國(guó)里被送入歷史的墳?zāi)埂?/p>

“我們所過(guò)的生活，其本質(zhì)是什么？我們還是正視這一點(diǎn)吧：我們的一生悲慘、艱苦而短暫。我們出生，所得到的食物只夠維持我們有口活氣兒。我們中間能干活的，要被逼著出盡最后一絲力氣;而一旦我們不再有用，就被殘忍至極地殺害。英格蘭沒(méi)有一頭動(dòng)物是自由的。動(dòng)物過(guò)的是被奴役的悲慘生活，這是一清二楚的事實(shí)?！雹?農(nóng)場(chǎng)里的各種動(dòng)物因不堪農(nóng)場(chǎng)主的壓迫，在一群豬的領(lǐng)導(dǎo)下，趕走了農(nóng)場(chǎng)主;它們以為自己可以真正當(dāng)家作主、不受奴役和屠宰了，但結(jié)果是，它們又慢慢陷入了受壓迫的困境，境況和以前完全一樣，只是換了個(gè)主人而已。動(dòng)物們雖然通過(guò)反抗實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，奉行“所有動(dòng)物一律平等”，但理想和現(xiàn)實(shí)又是有區(qū)別的，動(dòng)物們不可能脫離現(xiàn)實(shí)去談理想，也不可能一味地沉浸在理想國(guó)中，由于動(dòng)物們自身的局限性，最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自由?！敦埑怯洝分泄适率翘?，暗喻是實(shí)。在這里，可以看到政治、軍事、外交、文化和教育各方面的暗喻，并可以目睹這個(gè)國(guó)家的愚昧、落后、麻木和茍且。

虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛擬的社會(huì)形態(tài)既源于現(xiàn)實(shí)，又不回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾沖突。在這里，沒(méi)有時(shí)間和空間的約束，作品中對(duì)諸多人物敏銳的諷刺和批判，全集中在作者安排的詭異荒誕的世界之中。這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能存在的世界，但又是一個(gè)人類(lèi)心靈深處確實(shí)存在的世界。這里，人類(lèi)所體會(huì)到的，正是像小說(shuō)作者那樣的苦悶、彷徨和憤怒的心靈遠(yuǎn)游的歷程。更有趣的是，作者越是將這個(gè)世界寫(xiě)得詭異至極、荒謬絕倫，卻越反而使人有一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。在這個(gè)極度虛幻的世界里，所蘊(yùn)含的不僅是作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤怒、痛苦、絕望，更是冷峻的理性思索和批判。

二、杰出的諷喻技巧

何為“諷喻”？所謂“諷喻”（allegory），是一種修辭手法。其中，諷刺是目的，比喻是方式。也就是說(shuō)，用比喻的方式達(dá)到諷刺的目的，謂之“諷喻”。④ ? 動(dòng)物寓言式諷喻小說(shuō)中的故事就是一個(gè)“喻”，而且不管這個(gè)“喻”是明喻還是隱喻，其意義都不在其自身，而只是一種用以“暗示”某種寓于制度的內(nèi)在荒謬性的象征物。所以，動(dòng)物寓言式諷喻小說(shuō)中的故事大多是夸張的、怪異的，甚至是荒誕不經(jīng)的，因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)，這類(lèi)小說(shuō)所追求的并不是故事的真實(shí)性，而是故事的“有所指”——這才是關(guān)鍵所在。

（一）荒誕 荒誕手法是指在寫(xiě)作過(guò)程中，用正常的寫(xiě)作手法無(wú)法表現(xiàn)其作品內(nèi)容，于是采用一種違反邏輯，可以不依照科學(xué)規(guī)律創(chuàng)作的特殊手法。

《動(dòng)物莊園》就采用荒誕的手法進(jìn)行諷刺揭露，整個(gè)故事十分荒誕可笑，一群動(dòng)物竟然具有人的智慧，將農(nóng)莊的主人趕走，建立起了自己的莊園。這樣荒誕不經(jīng)的事情在現(xiàn)實(shí)中根本就不可能發(fā)生，而公豬拿破侖的雜亂統(tǒng)治，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的混亂無(wú)章。里面的驢本杰明有點(diǎn)黑色幽默主人公的精神，它雖然很精明，能夠看透農(nóng)莊中的種種卑劣行為，可是他一直保持沉默，一副事不關(guān)己的樣子。其實(shí)他自己也明白，即使他采取行動(dòng)也改變不了什么?；恼Q的情節(jié)、荒誕的角色設(shè)置，使《動(dòng)物莊園》充滿(mǎn)荒誕色彩。

同樣，《貓城記》也運(yùn)用荒誕手法。《貓城記》也有一些與此十分相像的由于突出事物自身的荒誕而使諷刺格外深沉、強(qiáng)烈的妙筆。這也許正是《貓城記》被譽(yù)為在形式上“新異大膽”的原因之一。例如，小說(shuō)中提到的貓國(guó)諺語(yǔ)“外國(guó)人咳嗽一聲，嚇倒貓國(guó)五百兵”，便是通過(guò)夸張而達(dá)到荒誕，從而沉重、生動(dòng)地表現(xiàn)了老舍對(duì)貓國(guó)懼外心理的極度輕蔑和嘲弄。校長(zhǎng)在畢業(yè)典禮上說(shuō)：“此次畢業(yè)，大家都是第一，何等的光榮！現(xiàn)在證書(shū)放在這里，諸位隨便來(lái)拿，因?yàn)榇蠹叶际堑谝?，自然不必分前后的次序。散?huì)。”老舍對(duì)貓國(guó)教育的諷刺，也主要借助這種手法。在他筆下，貓國(guó)的小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育是在一天完成的。該例通過(guò)高度的藝術(shù)集中和放大所揭示的貓國(guó)教育的自欺欺人和名存實(shí)亡，尤疑給人們留下了不可磨滅的印象，從而起到廣泛?jiǎn)酒鹑藗儜n(yōu)患意識(shí)的作用。

（二）對(duì)比 對(duì)比手法是最常用的諷刺手法。對(duì)比法是指將差異明顯、矛盾與對(duì)立的兩個(gè)主體放在一起，進(jìn)行對(duì)照比較的表現(xiàn)手法。在對(duì)照中以一方襯托另一方，從而達(dá)到諷刺的效果，也讓讀者能夠分清人物的好壞、善惡。對(duì)比這一諷刺手法，在《動(dòng)物莊園》和《貓城記》中大量運(yùn)用，二者有異曲同工之處。

奧威爾采用事物前后強(qiáng)烈的反差，揭露事情的本質(zhì)變化，達(dá)到嘲諷的目的。在《動(dòng)物莊園》中，革命剛剛勝利，動(dòng)物們制定了“七誡”：“1.凡是兩條腿走路的都是敵人;2.凡是四條腿走路或者有翅膀的都是朋友;3.任何動(dòng)物不得穿衣服;4.任何動(dòng)物不得睡在床上;5.任何動(dòng)物不得飲酒;6.任何動(dòng)物不得殺害別的動(dòng)物;7.所有動(dòng)物一律平等?！雹菘墒堑搅撕髞?lái)，這七條戒律變得面目全非?！稗r(nóng)場(chǎng)里其他動(dòng)物學(xué)會(huì)A字，再也沒(méi)有學(xué)會(huì)第二個(gè)字母的了。另外一點(diǎn)是，想羊、雞、鴨這些愚笨的動(dòng)物，甚至連七條戒律也記不住。雪球煞費(fèi)腦筋地思索了一番，最后宣布說(shuō)，七條戒律的含義實(shí)際上可以概括為一句：‘四條腿好，兩條腿壞。他說(shuō)這句話(huà)包含了動(dòng)物主義的基本道理。誰(shuí)能徹底把握這句話(huà)，誰(shuí)就保險(xiǎn)不受人的影響?！庇纱丝芍?，七戒的內(nèi)容是好的，可是在大多數(shù)動(dòng)物當(dāng)中，他們根本就記不住七戒是什么內(nèi)容，更別說(shuō)去理解七戒的真正含義。從而為后來(lái)七戒的不斷異化提供了條件。通過(guò)前后鮮明的對(duì)比，可以看到革命在公豬拿破侖的統(tǒng)治下發(fā)生了本質(zhì)的變化，由先前老上校提出的民主構(gòu)想變成了極權(quán)統(tǒng)治。

在貓國(guó)，由于政事始終處于“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”的狀態(tài)，貓人普遍認(rèn)為“政治便是少與人間的敷衍。敷衍好便萬(wàn)事如意，敷衍得不好便要塌臺(tái)”，因此就存在著強(qiáng)烈的對(duì)比。貓國(guó)的經(jīng)濟(jì)可謂是迷葉經(jīng)濟(jì)：做大官的主管種迷葉，賣(mài)迷葉，做小官的買(mǎi)迷葉，做不上官的，便坐等迷葉。而有人還偷一些，搶一些。做官的都吃皇上俸祿，而在一個(gè)無(wú)人種莊稼，無(wú)人做工，沒(méi)有出產(chǎn)的國(guó)度里，皇上的國(guó)庫(kù)來(lái)源只有完全建立在對(duì)外貿(mào)易上，即把國(guó)家的寶物和土地一點(diǎn)點(diǎn)地賣(mài)給外國(guó)人。至于貓國(guó)的學(xué)者，他們按年齡分為新舊兩派。在守舊的老年學(xué)者中，天文家最引以自豪的有兩大“講究”，一是講究夜觀天象只用肉眼，不像外國(guó)人一樣用許多器具;二是講究看得出天文與人生禍福的關(guān)系——這恰恰是外國(guó)人一竅不通的。

（三）象征 象征主義極大影響了從“五四”時(shí)期到20世紀(jì)40年代的中國(guó)文壇，《貓城記》是20世紀(jì)30年代象征主義小說(shuō)作品的典型代表?！敦埑怯洝吠ㄆ韵笳魇址ㄘ灤┦寄贺埲松鐣?huì)，這個(gè)虛擬的火星國(guó)家，影射著千瘡百孔遲早要滅亡的舊中國(guó)社會(huì);迷葉，貫穿著全文始終：這個(gè)使貓人須臾不得離開(kāi)的糧食替代品，發(fā)揮了巨大的毒害作用，是貓人社會(huì)走向衰敗的一個(gè)重要因素。它作為藥物能醫(yī)好個(gè)人卻治死了國(guó)家，正是殘害我們國(guó)人一個(gè)多世紀(jì)的鴉片的縮影;“貓國(guó)”象征混亂而黑暗的中國(guó)，而“貓人”可視為麻木不仁又愚昧無(wú)知的國(guó)人;“外國(guó)人”和“我”代表著外來(lái)國(guó)家和文化的強(qiáng)勢(shì)入侵者;“大蝎”則是國(guó)人中的代表或有權(quán)有勢(shì)的貴族，“小蝎”代表國(guó)人中部分覺(jué)醒的年輕人;“大鷹”代表國(guó)人中的少數(shù)先驅(qū)者，等等。幻城之中的每一種角色都絕非閑筆，從人到物對(duì)應(yīng)象征著現(xiàn)實(shí)世界中特殊的身份，作者通過(guò)虛設(shè)一個(gè)現(xiàn)實(shí)中并不存在的貓城，以人類(lèi)的眼光審視“貓城”中“貓人”的生活，借助“貓城”中荒誕而混亂的社會(huì)倫常來(lái)影射其所處社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，客觀地說(shuō)，《貓城記》在象征主義理論的運(yùn)用上并非盡善盡美，卻并未因此削減故事的情節(jié)性、幽默感，反而通過(guò)具體生動(dòng)的形象增添了作品的可讀性和諷喻力，可以算作一次比較成功的象征主義嘗試。

奧威爾善于運(yùn)用象征手法來(lái)表達(dá)自己的深層意義，在《動(dòng)物莊園》中，大量的象征手法運(yùn)用得頗具匠心。作品中的主要角色各象征著形形色色的革命角色。據(jù)陳思本等學(xué)者認(rèn)為，拿破侖象征著極權(quán)政治集團(tuán)的殘暴領(lǐng)袖：他們陰險(xiǎn)狡猾、殘暴毒辣，通過(guò)各種方式加強(qiáng)自己殘暴的統(tǒng)治，如鎮(zhèn)壓殺戮。雪球象征著革命中的空想家，他們滿(mǎn)腹理想和才華，卻不能施展。這類(lèi)人往往被利用、誣陷，最終的抱負(fù)也在極權(quán)的暴力下夭折。上校象征著理想革命的思想導(dǎo)師，他們提出民主、自由的理念激勵(lì)革命人士發(fā)動(dòng)起義，追求美好的政治理想?？墒蔷哂兄S刺意味的是，上校發(fā)表的革命演講是由于自己做了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中想起了兒時(shí)的母親哼唱的歌曲，最終這首歌卻變成了革命歌曲。由此象征革命是虛幻的，這也是奧威爾對(duì)革命悲觀失望的展現(xiàn)。尖嗓象征著為極權(quán)領(lǐng)袖鼓吹的政客。他們都有很好的口才，具備將黑說(shuō)成白的本領(lǐng)，在極權(quán)領(lǐng)袖身邊，為他們的決定做宣傳和鼓吹活動(dòng)，通過(guò)言論來(lái)控制愚昧的大眾，進(jìn)一步象征著被極權(quán)政治操控的主流媒體。拳擊手一方面象征了被剝削階級(jí)的優(yōu)秀品質(zhì)：忠誠(chéng)、勇于獻(xiàn)身、兢兢業(yè)業(yè)的勞動(dòng)，同時(shí)也象征被剝削階級(jí)的最大弱點(diǎn)：愚蠢。他是“千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)任勞任怨的勞動(dòng)者，他們?cè)谏鐣?huì)最底層用雙手托起了政治精英們的野心和夢(mèng)想，可是最終難逃殺戮的命運(yùn)”。奧威爾通過(guò)動(dòng)物寓言的形式映射當(dāng)時(shí)的政治人物，作品刻畫(huà)了丑陋的動(dòng)物形象，間接諷刺了相關(guān)的政治人物。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，盡管創(chuàng)作的國(guó)度和年代都不相同，但《動(dòng)物莊園》和《貓城記》兩部作品都是婉而多諷、戚而能諧，其構(gòu)思采用動(dòng)物寓言的方式，虛實(shí)相生，幻中有真。兩位作者都處在一個(gè)更為清醒、警覺(jué)和批判的立場(chǎng)上對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷喻和批判，體現(xiàn)了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的鮮明主題。作者將奔放的想象、生動(dòng)奇特的構(gòu)思和荒誕、對(duì)比、象征等多種諷喻手法相結(jié)合，向讀者展示了一幅幅社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化畫(huà)卷，從而于諷刺中表達(dá)真情實(shí)感，抨擊社會(huì)陰暗面，抒發(fā)作者的政治理想。在科學(xué)和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人類(lèi)越來(lái)越缺乏歸宿感以及感覺(jué)到自身的渺小。通過(guò)分析比較作品的創(chuàng)作手法，不僅喚醒了我們對(duì)人生價(jià)值的思考，同時(shí)也帶來(lái)了一種美的感受。

①{3}{5} [英]喬治·奧威爾：《一九八四/動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，孫仲旭譯，譯林出版社2008年版，第289頁(yè)，第227頁(yè)，第235頁(yè)。

② 老舍：《新韓穆德烈貓城記》，譯林出版社2012年版，第101頁(yè)。

④ 劉文榮選編：《歐美經(jīng)典諷喻小說(shuō)精選》，文匯出版社

2012年版，第1頁(yè)。

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作者：周 蓉，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論。

編輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com