隱形的奴役

摘 要：在托尼·莫里森的小說《家園》中，除主人公弗蘭克歷盡艱辛尋找精神家園之外，還隱含了弗蘭克的繼祖母麗諾爾因財(cái)產(chǎn)造成的階級(jí)差別而脫離黑人民眾、失卻精神家園的主題。這兩個(gè)并行的主題交織在一起，反映出黑人民族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階層分化過程中出現(xiàn)的痛苦和困惑。小說表明底層黑人只有融入到本民族勞動(dòng)人民群體中從民族文化根基中汲取力量才能獲得精神救贖;同時(shí)小說也探討了黑人中產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)地位上升之后應(yīng)如何處理與底層黑人的關(guān)系、如何在整個(gè)社會(huì)中獲得身份認(rèn)同與歸屬感這樣一個(gè)時(shí)代主題。

關(guān)鍵詞：階級(jí)分化 救贖 財(cái)產(chǎn) 黑人 《家園》

引言

優(yōu)秀的作家總是以比常人更加敏銳的目光洞察人們內(nèi)心深處的恐懼與傷痛，然后見微知著，從這些隱藏在人們內(nèi)心幽暗角落里的情感來洞察社會(huì)萬象。美國當(dāng)代女作家托尼·莫里森便是這樣一位作家。她善于描寫她所熟悉的黑人同胞的生活，包括他們的歷史、文化，還有在社會(huì)發(fā)展中遭遇到的不公與迷惘。沒有人會(huì)質(zhì)疑莫里森對(duì)黑人同胞的深厚情感，但不管多么哀傷的故事她都平靜如常地輕輕訴說，把撕心裂肺的痛苦、令人窒息的沉重以及對(duì)社會(huì)問題的反思留給讀者去慢慢體會(huì)。在2012年出版的小說《家園》中，莫里森繼續(xù)保持了這種敘事風(fēng)格，在凝練的故事里展現(xiàn)了主人公弗蘭克·莫尼和妹妹希內(nèi)心成長的艱辛歷程。喜歡細(xì)讀文本的讀者也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，小說中還隱藏了另外一條主線，那就是伴隨著弗蘭克兄妹的成長，弗蘭克富有而慳吝的繼祖母麗諾爾逐漸走向身心委頓。盡管文學(xué)批評(píng)應(yīng)該盡量避免將作品內(nèi)容“直接聯(lián)系到階級(jí)斗爭(zhēng)或經(jīng)濟(jì)”①的庸俗馬克思主義范式，但是倘若對(duì)小說產(chǎn)生的特定歷史語境缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，便很難真正理解小說的豐富內(nèi)涵。正如弗雷德里克·詹姆遜所說，文學(xué)是一種“社會(huì)象征行為”②，是特定歷史下的產(chǎn)物。因此對(duì)《家園》中麗諾爾的社會(huì)階層分析，不但有助于讀者更加全面而深刻地理解小說內(nèi)容，也能幫助讀者理解背后隱含的階級(jí)沖突等多重社會(huì)意義。

一、困境

在《家園》中，莫里森沿用了其代表作《寵兒》中的后現(xiàn)代敘事模式，即楊仁敬教授所概括的“沒有線性展開情節(jié)，而是把不同時(shí)間、地點(diǎn)組合交織在一起，在現(xiàn)在與過去之間自由穿梭”③。作者在全書十四個(gè)章節(jié)中將全知視角敘事與不同人物的有限視角敘事相穿插，各種不同的敘事又常常被作者解構(gòu)，從而成為不可靠敘事。弗蘭克自述時(shí)甚至直接向作者發(fā)話：“把這些寫下來吧，為什么不寫呢？”④在小說后半部分，弗蘭克提醒作者他在前面的敘述中撒了謊，“你可以這么接著寫，但我覺得你應(yīng)該知道真相”⑤。這種自我解構(gòu)式的敘事使得人物自己的敘述和作者的敘述都失去了可信度，小說敘事變得錯(cuò)綜復(fù)雜。正因如此，在閱讀小說時(shí)讀者不但對(duì)人物自述需要進(jìn)行審慎的判斷，對(duì)作者關(guān)于麗諾爾的敘述也有必要保持適當(dāng)?shù)膽岩伞?/p>

小說通過作者敘述和主人公弗蘭克的自述將麗諾爾刻畫成一個(gè)自私孤傲、面目可憎的形象，卻沒有給麗諾爾一個(gè)通過自我敘述而申辯的機(jī)會(huì)。這種語言的暴力強(qiáng)加在麗諾爾身上，使她成為《簡(jiǎn)·愛》中閣樓上的瘋女人一樣沒有話語權(quán)的弱者和被眾人排斥的“他者”。弗蘭克只記得麗諾爾對(duì)他們兄妹的冷漠，卻沒有因她忍受著種種不便接納無家可歸的弗蘭克一家而有絲毫感激。麗諾爾年邁中風(fēng)后生活不便，丈夫敷衍塞責(zé)，弗蘭克兄妹也與她形同陌路。麗諾爾同《寵兒》中的祖母貝比·沙格斯一樣孤傲地同命運(yùn)對(duì)抗，但最終敗下陣來。倘若透過表層敘述對(duì)麗諾爾的心理進(jìn)行深入剖析，讀者就會(huì)發(fā)現(xiàn)麗諾爾遠(yuǎn)非一個(gè)自私、刻薄而冷漠的扁平人物，她也是一個(gè)像弗蘭克兄妹一樣經(jīng)歷著靈魂流離之苦的弱者。

在故事發(fā)生的佐治亞州蓮花鎮(zhèn)，弗蘭克等年輕人不堪忍受生活的重壓，選擇了逃離。弗蘭克借參軍離開了家鄉(xiāng)，退伍后因?yàn)樵诔r戰(zhàn)爭(zhēng)中造成的心靈創(chuàng)傷而精神頹廢，具有以暴力宣泄痛苦的傾向。后來弗蘭克為了救妹妹希而回到家鄉(xiāng)，受到黑人同胞的幫助和妹妹的啟發(fā)，最終獲得了精神上的救贖。麗諾爾對(duì)生活同樣不堪忍受，卻無力擺脫。年輕人渴望逃離蓮花鎮(zhèn)，麗諾爾卻是在經(jīng)商致富的前夫被謀殺后躲避到蓮花鎮(zhèn)的。為了避免獨(dú)自生活帶來的財(cái)產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)，她再次嫁人，不料第二任丈夫的五個(gè)親人在失去家園后也投奔而來。麗諾爾在擁擠與嘈雜中失去了個(gè)人空間，心情無比壓抑。貧窮的丈夫雖然出于經(jīng)濟(jì)依賴對(duì)她言聽計(jì)從，卻在情感上與她日益疏遠(yuǎn)。前夫留下的遺產(chǎn)使麗諾爾不必辛苦勞作，但也在麗諾爾與鄰居之間筑起了一道精神高墻，麗諾爾從未真正融入當(dāng)?shù)鼐用癫@得他們的認(rèn)可與接受。麗諾爾年邁中風(fēng)時(shí)，丈夫故意裝作聽不懂她的話，不但控制了她的財(cái)產(chǎn)，還整日泡在酒吧里逃避對(duì)她的照料。孤獨(dú)的麗諾爾這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，與鄰居們建立友情已經(jīng)太遲。雖然小說不同視角的敘述都將麗諾爾界定為一個(gè)孤傲自私而強(qiáng)硬的老婦人，然而倘若讀者站在麗諾爾的立場(chǎng)上去考慮，就會(huì)發(fā)現(xiàn)麗諾爾是游離于主流社會(huì)和底層社會(huì)之外的他者。這名富有的黑人婦女雖然無需忍受來自以白人為代表的主流社會(huì)的歧視與壓迫，財(cái)富卻成為阻礙她獲得人與人之間溫情的隱形鎖鏈，使她一直未能融入黑人群體獲得精神上的歸屬感。

二、根源

擅用隱喻的莫里森經(jīng)常在小說中以人物的名字給讀者以小說主題的暗示?！端_門之歌》里在父親的壓制下不能自立、最終歷盡千辛萬苦完成家族源頭探尋和精神追索的青年名叫“奶娃”（Milkman）;《最藍(lán)的眼睛》中那個(gè)夢(mèng)想擁有一雙碧藍(lán)眼睛卻最終被父親強(qiáng)暴懷孕的可憐小女孩，從未得到過愛家人與溫暖，其姓氏（Breedlove）的含義卻是“愛中成長”;《寵兒》中尚在襁褓中便被母親殺死的女嬰名字叫“寵兒”（Beloved）。在《家園》中，主人公弗蘭克的姓氏意味著金錢（Money），因此認(rèn)為莫里森在這部小說里隱藏了探索黑人群眾精神成長與金錢的關(guān)系的主題絕非牽強(qiáng)附會(huì)。莫里森生活的時(shí)代，“黑人的經(jīng)濟(jì)地位緩慢而穩(wěn)步地上升”，在黑人中“出現(xiàn)了一個(gè)新的中產(chǎn)階級(jí)”⑥。作為一名對(duì)美國當(dāng)代社會(huì)問題有著敏銳而深刻感知力的作家，莫里森絕對(duì)不會(huì)無視這一社會(huì)現(xiàn)象的存在。關(guān)于金錢造成黑人群體心理危機(jī)的主題莫里森曾經(jīng)在《最藍(lán)的眼睛》中涉及，小說提到黑人群眾對(duì)窮困潦倒、無家可歸的擔(dān)憂——“在我們當(dāng)中滋生了對(duì)財(cái)產(chǎn)以及所有權(quán)的饑渴”⑦，這種心態(tài)其實(shí)是底層黑人急切盼望社會(huì)階層向上流動(dòng)的反應(yīng)。而有財(cái)產(chǎn)的黑人像“狂亂、不顧一切的鳥兒”⑧一樣拼命地裝飾自己的小巢，他們一旦擁有了財(cái)產(chǎn)就希望盡快摒棄底層生活方式，融入到有產(chǎn)者的文化中，以資產(chǎn)階級(jí)的生活方式安排自己的生活。這種對(duì)財(cái)產(chǎn)的極度渴望在《所羅門之歌》中已經(jīng)發(fā)展為分化黑人群體的可怕力量。小說中富有的黑人麥肯·戴德不顧房客貝恩斯太太的哀求催交房租，態(tài)度蠻橫而冷漠。貝恩斯太太對(duì)孩子說：“開買賣的黑鬼看著太可怕了。實(shí)在實(shí)在太可怕了?！雹釓哪锷煌瑫r(shí)期的作品來看，她對(duì)黑人貧富分化造成的階級(jí)沖突等社會(huì)問題的刻畫是在逐步明晰和深入的。

在《家園》中，富有的黑人應(yīng)該如何尋找自己的精神家園并處理好與黑人同胞的關(guān)系成為莫里森小說中探尋的一個(gè)重要主題?！都覉@》中繼祖母麗諾爾的丈夫經(jīng)營的加油站因盈利豐厚而遭人覬覦，隨后被謀殺。不少學(xué)者對(duì)美國內(nèi)戰(zhàn)后黑人問題進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，“黑人內(nèi)部也陷入了自相殘殺的斗爭(zhēng)，以占取有限的生存資源”，而且“大多數(shù)黑人死于黑人之手”⑩。雖然兇手一直逍遙法外，雖然莫里森在小說里也未透漏任何兇手身份的信息，但是鑒于20世紀(jì)美國黑人經(jīng)濟(jì)和政治狀況，麗諾爾的丈夫極有可能成為黑人內(nèi)部資源掠奪的犧牲品。悲痛中的麗諾爾無比務(wù)實(shí)與冷靜，她知道丈夫的命運(yùn)遲早會(huì)落到她頭上，于是她果斷地賣掉房產(chǎn)，收拾妥當(dāng)奔赴他鄉(xiāng)。麗諾爾在底層黑人民眾聚居的地方得到了人身和經(jīng)濟(jì)上的安全，但精神上從此漂泊無依。麗諾爾與周圍黑人鄰居最大的不同，就在于她能靠前夫留下的資產(chǎn)衣食無憂。在前夫去世多年之后，麗諾爾仍然可以靠豐厚的積蓄體面地生活，有自己的汽車與房子，還可以雇傭黑人姑娘給她做家務(wù)。任何雖然小說并沒有明確描述麗諾爾再婚之前的生活狀態(tài)，但很顯然麗諾爾在來到蓮花鎮(zhèn)之前的經(jīng)濟(jì)狀況已是中產(chǎn)階級(jí)水準(zhǔn)。從后來麗諾爾對(duì)吃住和日常生活的講究來看，麗諾爾已經(jīng)形成了比較固定的中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)定位，而這種中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)定位具有相對(duì)穩(wěn)定性，即使居住環(huán)境或者經(jīng)濟(jì)條件改變了“中產(chǎn)階級(jí)成員的思想不會(huì)立即向下層集團(tuán)轉(zhuǎn)化”{11}。這種中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)成為麗諾爾融入黑人民眾的巨大障礙。

具有中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的麗諾爾倘若再婚，弗蘭克的祖父塞勒姆實(shí)在不是一個(gè)合乎麗諾爾心意的選擇。塞勒姆是個(gè)一貧如洗的鰥夫，生活方式和思維方式都與麗諾爾截然不同，嫁給塞勒姆麗諾爾有社會(huì)階層向下流動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)。此時(shí)麗諾爾再度表現(xiàn)出了她的務(wù)實(shí)干練，鑒于她在當(dāng)?shù)乜晒┨暨x的人有限，麗諾爾不以情感作為首要的考慮因素，她再婚只是為了找一個(gè)壯年男人免費(fèi)幫她守護(hù)財(cái)產(chǎn)而已。麗諾爾念念不忘生財(cái)有道的前夫并在內(nèi)心輕視第二個(gè)丈夫，直到年邁中風(fēng)才無奈地將經(jīng)濟(jì)大權(quán)交給他。在這之前，她以經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)越感和高高在上的中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀輕蔑地看待周圍的黑人群體。實(shí)際上黑人民眾對(duì)麗諾爾也并非沒有抵觸感。20世紀(jì)美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和黑人地位的逐步改變，黑人民眾內(nèi)部出現(xiàn)的一個(gè)新問題就是“黑人中產(chǎn)階級(jí)

越來越疏離黑人社會(huì)，而黑人社會(huì)也越來越排斥中產(chǎn)階級(jí)”{12}。隨著弗蘭克一家到麗諾爾房子里暫時(shí)借住，不同階層之間的沖突在家庭內(nèi)部具體而直接地表現(xiàn)了出來，家庭內(nèi)部彌漫著一種緊張和壓抑的氣氛。麗諾爾和丈夫薩勒姆享用好的食物，卻吝嗇地任由年幼的孫子孫女眼巴巴地看著。薩勒姆雖然對(duì)此沉默不語不敢質(zhì)疑，但與麗諾爾的關(guān)系日益淡漠。弗蘭克的父母和叔叔對(duì)麗諾爾百般遷就，拼命做工以便盡快攢夠房租搬出去。

麗諾爾對(duì)弗蘭克父母的反感在弗蘭克兄妹那里找到了發(fā)泄的出口。她不但對(duì)弗蘭克兄妹冷眼相加，還經(jīng)常做出道德層面的譴責(zé)。對(duì)于女孩希出生在全家遷徙至蓮花鎮(zhèn)的路上這件事，麗諾爾表現(xiàn)得極度冷漠與鄙視。她刻毒地說體面的女人都是在家里生孩子，即使去醫(yī)院生產(chǎn)的妓女在孩子出生時(shí)也有一片屋頂遮風(fēng)避雨。麗諾爾認(rèn)為出生在路上這件事預(yù)示了希注定會(huì)擁有罪惡和卑微的一生。雖然麗諾爾自己和薩勒姆因?yàn)閮扇藳]有出生證明而無法履行合法的結(jié)婚程序，但這并不妨礙她反感希的未婚同居行為。在后來希在異鄉(xiāng)被情人拋棄生活孤苦，麗諾爾不但沒有同情和關(guān)愛，反而為自己預(yù)測(cè)準(zhǔn)確而沾沾自喜。自身優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件，早已使麗諾爾無法對(duì)黑人同胞的境遇產(chǎn)生同命相連的真摯情感。當(dāng)麗諾爾把這些想法同在她家里做工的女傭講起時(shí)，那個(gè)女孩只是瞪大了眼睛，并未像她的丈夫塞勒姆那樣直接反駁。但是很顯然麗諾爾的想法是不能被周圍的黑人同胞所接受的，甚至引起了黑人同胞的極度反感。當(dāng)希的健康受到雇主的損害被弗蘭克帶回到家鄉(xiāng)時(shí)，為她治療的埃塞爾小姐告訴她：“不要讓麗諾爾，某個(gè)輕浮的男朋友，或者是哪個(gè)邪惡的醫(yī)生來確定你是什么樣的人。那也是奴役?！眥13}顯然埃塞爾小姐清楚麗諾爾給希造成的精神創(chuàng)傷，并將麗諾爾看作了孤立于社區(qū)同胞之外、甚至奴役同胞的“他者”。埃塞爾小姐對(duì)希講起一則農(nóng)夫和鵝的寓言。貪婪的農(nóng)夫把生金蛋的鵝殺死以盡快獲得更多的金子，結(jié)果卻一無所獲。在埃塞爾看來，麗諾爾與不愛勞動(dòng)卻急于發(fā)財(cái)?shù)霓r(nóng)夫一樣令人討厭?！八绣X，又愛錢，并且覺得自己因此高人一等。她跟農(nóng)夫是一種人。為什么農(nóng)夫就不肯自己耕地、播種、種東西吃呢？”{14}金錢作為一種“地地道道的使人分離的”“普遍的離間手段”{15}使她脫離了勞動(dòng)，因此也脫離了勞動(dòng)人民。金錢成為一種隱形的奴役力量，將她變成了游離在黑人文化之外的孤獨(dú)幽魂。希最終從同胞那里獲得了巨大的精神力量，擺脫了童年時(shí)期麗諾爾留下的陰影和邪惡的白人醫(yī)生所造成的身心摧殘，精神上獲得了浴火重生;麗諾爾卻始終受到黑人民眾的厭棄。

三、救贖

弗蘭克從朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上回來后一度陷入消沉和頹廢的情緒無法自拔，過去的傷痛如影隨形，揮之不去。參軍本是為了逃避在蓮花鎮(zhèn)的乏味艱辛的生活，但在戰(zhàn)場(chǎng)上目睹和參與的殺戮卻使弗蘭克陷入更大的精神危機(jī)。弗蘭克一直在逃避現(xiàn)實(shí)，直到有一天妹妹希的朋友來信說希生命危在旦夕。弗蘭克馬上回到佐治亞將希從邪惡的醫(yī)生雇主那里帶走，并回到了家鄉(xiāng)。重返故鄉(xiāng)的弗蘭克不再抱怨故鄉(xiāng)生活的沉悶，而是積極投入到勞動(dòng)中去，安心做一名普通勞動(dòng)者。在家鄉(xiāng)同胞的幫助下希開始恢復(fù)健康，受周圍那些照料她的女鄰居影響，希身體一好轉(zhuǎn)就開始做手工活計(jì)，精神上也變得堅(jiān)韌而豁達(dá)。她的改變影響了弗蘭克，弗蘭克終于開始直面隱藏在內(nèi)心深處的傷痕。他把自己服役時(shí)曾殺死朝鮮女童的秘密說了出來，從此卸下了巨大的精神包袱。無論是弗蘭克還是希，他們對(duì)故鄉(xiāng)盡管曾經(jīng)逃離，但在經(jīng)歷了生活的滄桑之后，最終還是從家鄉(xiāng)同胞那里汲取了力量，獲得了精神上的成長與人格上的獨(dú)立。然而麗諾爾卻始終無法獲得這樣一種力量。麗諾爾的前夫是因?yàn)榻?jīng)營有道引起他人嫉妒而被謀殺的，麗諾爾的厄運(yùn)源于人們對(duì)金錢的貪婪。出于對(duì)金錢的迷戀，麗諾爾決定嫁給一個(gè)她不喜歡而且與之沒有共同語言的鰥夫。良好的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不但沒有成為麗諾爾追求自由幸福的助推器，反而成為一種異化力量，使得麗諾爾深受其奴役而不自知。雖然作為一名中產(chǎn)階級(jí)黑人婦女，麗諾爾早已擺脫了像底層黑人民眾那樣為了謀求生計(jì)而廉價(jià)出賣自己的勞動(dòng)的命運(yùn)，但金錢和頭腦的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)中卻像一只看不見的鎖鏈，將其牢牢禁錮。

弗蘭克和?？梢栽谔与x自己的家鄉(xiāng)后再度回歸，但麗諾爾卻找不到自己的家園。原來的住所在前夫被謀殺后已經(jīng)賣掉，而且她也不敢在原地繼續(xù)居住，她從中產(chǎn)階級(jí)中獲得身份認(rèn)同的路徑已經(jīng)被切斷。來到蓮花鎮(zhèn)后麗諾爾又始終融入不到本地人群當(dāng)中，最后眾叛親離，經(jīng)濟(jì)大權(quán)也被丈夫攫取，最終落得如殺鵝取金蛋的農(nóng)夫一樣一無所有。奄奄一息的希被弗蘭克帶回家鄉(xiāng)后得到許多黑人同胞真切關(guān)心和悉心照料，但同樣是黑人婦女的麗諾爾在年邁時(shí)卻孤獨(dú)凄涼。財(cái)產(chǎn)在他們之間筑起了一道無形高墻，阻斷了他們化解敵意的可能性。鄰居們明白這個(gè)女人在內(nèi)心根本看不起他們，他們懷著勝利者的心態(tài)將麗諾爾的中風(fēng)理解為“上帝以神秘的方式來履行奇跡”{16}。麗諾兒如同鐵凝《玫瑰門》里的司綺紋，年輕時(shí)孤傲冷漠，年邁臥床時(shí)卻不得不忍受別人以照顧的名義施加的精神羞辱。司綺紋的兒媳在照料司綺紋時(shí)懷著一種參加文革時(shí)期社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興奮感，而向來驕傲的司綺紋不得不忍受這種屈辱。麗諾爾必然是也體會(huì)到了這種屈辱，所以不肯讓前來幫助她的女人們?yōu)樽约翰料瓷眢w。曾經(jīng)卑微柔弱的希在黑人同胞那里得到了力量最終獲得了精神上的重生，而一直高高在上的麗諾爾卻在脫離黑人民眾之后精神和肉體都走向委頓，她們截然不同的命運(yùn)是莫里森在小說中擅用的隱喻，昭示了黑人民眾成長與發(fā)展的不同方向與不同命運(yùn)。

結(jié)語

長期以來莫里森的小說常常被模式化的貼上女性主義、種族、倫理等標(biāo)簽。《家園》通常被解讀為黑人個(gè)體從本民族人民那里獲得精神力量彌合內(nèi)心創(chuàng)傷和構(gòu)建自己的精神家園的奧德修斯式歷程，而《家園》中的隱含的老祖母由于金錢的異化力量喪失了本民族的優(yōu)秀品質(zhì)、脫離了本階層人民從而失卻自己精神家園這一主題反而被忽略了。遲暮的老婦人心靈備受戕害和扭曲之后仍無法從本民族文化根基中獲得自我救贖的機(jī)會(huì)，她的痛苦將被時(shí)間永遠(yuǎn)定格，這是《家園》展現(xiàn)給讀者的最令人嘆息和深思的悲劇。雖然莫里森在小說中并沒有明確提及富裕了的黑人應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)脫離本民族勞動(dòng)群眾后產(chǎn)生的精神危機(jī)，但倘若讀者看不到這一主題，就不但無法欣賞莫里森小說中慣有的豐富性之美，也難以了解小說背后折射的豐富多彩的社會(huì)意蘊(yùn)。

① 特里·伊格爾頓：《馬克思主義文學(xué)批評(píng)》，文寶譯，人民文學(xué)出版社1976年版，第28頁。

② 弗雷德里克·詹姆遜：《政治無意識(shí)》，王逢振、陳永國譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第11頁。

③ 楊仁敬等：《美國后現(xiàn)代派小說論》，青島出版社2004年版，第280頁。

{4}{5}{13}{14}{16} ?Morrison， Tony. Home[M]. New York： Vantage Books， 2012：40，134，126，126，92.

{6} 托馬斯·索維爾：《美國種族簡(jiǎn)史》，沈宗美譯，中信出版社2011年版，第226頁。

{7}{8} ?Morrison， Tony. The Bluest Eye[M].New York： Vantage Books， 2007：18.

{9} 托尼·莫里森：《所羅門之歌》，胡允恒譯，上海譯文出版社2005年版，第206頁。

{10} 高春常：《文化的斷裂——美國黑人問題與南方重建》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2000版，第322頁。

{11} 顧興斌：《二戰(zhàn)后美國黑人的社會(huì)地位研究》，江西人民出版社2003年版，第165頁。

{12} 石慶環(huán)：《20世紀(jì)美國中產(chǎn)階級(jí)的構(gòu)成及其社會(huì)地位》，見《求是學(xué)刊》2012年7月39卷第143頁，第138—144頁。

{15} 楊炳：《馬克思恩格斯論文藝和美學(xué)》（上），文化藝術(shù)出版社1982年版，第45頁。

作者：徐淑麗，青島大學(xué)公共外語教學(xué)部講師，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院2014級(jí)在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義文學(xué)理論。

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