僧安佛名書探究

楚默

僧安的刻經(jīng)書法中，刻佛名占了絕大多數(shù)的分量，日本學(xué)者桐谷征一《北齊大沙門安道壹刻經(jīng)事跡》一文所記僧安刻佛名就有近四十個(gè)之多。主要分布在山東東平的洪頂山，平陰的翠云山、書院山、鼓山、大寨山、滏山、徂徠山，鄒城的嶧山、尖山、鐵山、岡山等廣大地區(qū)，時(shí)間也貫穿于刻經(jīng)的整個(gè)過(guò)程，從五六四五八O年的十六七年時(shí)間內(nèi)。其中最小的佛名為「藥師琉璃光佛」，字徑只13cm；最大的是洪頂山的「大空王佛」，字徑達(dá)4.1m。一般都在50cm以上，以擘窠大書為主。僧安為什么孜孜不倦地刻佛名，又為什么到處刻，還刻得駭人的大？這些都是值得探究的課題。這不僅對(duì)理解僧安的佛教觀念有幫助，也對(duì)佛名大書的工具、方式和效果追求都具有深遠(yuǎn)的意義。

僧安為什么大刻佛名

佛名就是佛的名號(hào)，不同的佛有不同的名號(hào)。如阿彌陀佛，共有「無(wú)量壽佛」「無(wú)量光佛」「歡喜光佛」等十三個(gè)名號(hào)。北魏菩提流支曾譯過(guò)一部《佛名經(jīng)》，就是關(guān)于各種佛名的經(jīng)。對(duì)于不識(shí)字的普通信佛民眾言，他們念佛，根本不可能念經(jīng)文，念的就是佛名，這是佛教中最為簡(jiǎn)易的修行方法，叫「念佛」。念佛分三種：一就是「稱名念佛」，口稱佛名念誦不已；一是「觀想念佛」，即靜坐入定，專想佛的形象；三為「實(shí)相念佛」，觀想諸佛法身的佛教至理?！笇?shí)相念佛」實(shí)際就是觀佛。念佛是大乘佛教的一種修行法門，最適合沒(méi)有文化的信徒，故最為普遍。所以，僧安大刻佛名的一個(gè)主要目的，就是弘揚(yáng)佛法。

刻佛名，是最為直接，也最為直觀的弘法行為。從個(gè)人的角度看，刻佛名是自己積功德的善舉，刻得多，就是宣傳得廣，刻得久，就是功德的深厚。僧安對(duì)于「末法」將至充滿著不安，所以有這種弘法的使命感。「安于不安」，顯示出他的勇氣和胸懷。從佛教的角度言，將佛名刻之大山，以期永遠(yuǎn)不被毀滅，四處有山，四處有佛名，就會(huì)有天下廣泛的信眾。佛名在佛法就在。

僧安并不是信手亂刻佛名，通常是刻什么經(jīng)，刻什么佛名，有極強(qiáng)的針對(duì)性。例如他在洪頂山刻《摩訶般若經(jīng)》《大集經(jīng)·?；燮兴_品》《摩訶衍經(jīng)》，在旁就刻「大空王佛」的佛名。佛典中只有「空王佛」的名號(hào)，這個(gè)「大」是僧安自己加上去的，意謂這是一切佛的尊號(hào)。

再如在邯鄲鼓山西麓北響堂刻有《維摩詰經(jīng)》《彌勒下生經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》，在附近刻「彌勒佛」「師子吼佛」「明炎佛」九個(gè)大字。其下還刻《十二部經(jīng)名》，很顯然，它提醒信眾，這兒刻有《彌勒下生經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》等。也表明，當(dāng)時(shí)這幾部佛經(jīng)有很多的信眾，也在流行。所以，這種「佛名」刻寫，起到雙重的作用，既表示對(duì)某一佛的尊敬和膜拜，也提醒到此觀佛的人注意。此時(shí)的彌勒信仰已十分流行，故僧安刻的佛名中，「彌勒佛」「阿彌陀佛」有好幾個(gè)。

藥師佛是東方琉璃世界的教主，曾發(fā)十二大誓愿，拔除眾生一切痛苦，故也是百姓歡迎念誦的佛。藥師佛與日光菩薩、月光菩薩合稱「藥師三尊」，通常供奉在寺廟的藥師殿中。洪頂山北崖「風(fēng)門口」有「藥師琉璃光佛」的題名，字徑不大，只13cm。這表明，此處曾有過(guò)廟宇，供奉過(guò)藥師佛，反映出當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N佛教信仰。

僧安所刻的佛名中，有「高山佛」「大山巖佛」等佛名，是否有據(jù)？《佛名經(jīng)》中確有「南無(wú)大山佛」「南無(wú)高山佛」這種佛名。「《佛名經(jīng)》中有此信仰，因而刻經(jīng)者將其摘出與高山崇拜、刻經(jīng)山崖對(duì)應(yīng)。」不過(guò)，「大山巖佛」的名號(hào)不一定是《佛名經(jīng)》有，這個(gè)巖字恐為僧安所加，這正如「大空王佛」的「大」字亦是他自己加一樣。佛名在高山、大巖鐫刻，亦與之和天地長(zhǎng)存。這或許是僧安的心理內(nèi)容。他刻在大山高巖，寫在大山高巖，這山，這巖在僧安的心目中已化成佛，與日月齊輝。其他如刻「安王佛」，也恐是他對(duì)自己法名的喜好，因?yàn)檫@個(gè)「安」就是他的法名，標(biāo)志信仰的佛名是僧安的傳教手段，是弘法的需要。

佛名為何刻得如此巨大

僧安為什么將佛名刻得多又刻得大？刻得多容易理解，而刻得大就得細(xì)細(xì)品味一番。

佛是什么？小乘佛教專指釋迦牟尼，而大乘佛教除釋迦牟尼外，還包括過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世的四方佛、法身佛、應(yīng)聲佛等，佛國(guó)無(wú)數(shù)，佛無(wú)數(shù)。所以，將佛名刻得大的表層含義是佛的影響大，佛教信眾數(shù)量大。非大，無(wú)以成佛之影響力。

深層含義是佛的精神世界、精神力量大。大干世界，佛的精神遍照一切，光明普照萬(wàn)方。密宗將佛稱作「大日如來(lái)」，大乘佛教要普渡眾生，其精神力量之大是無(wú)法估量?！赌υX般若經(jīng)》《摩訶衍經(jīng)》，這「摩訶」兩字意思就是「大」。僧安的思想屬于大乘般若系統(tǒng)，刻的佛經(jīng)也都是大乘經(jīng)典，不管是《金剛經(jīng)》《文殊般若經(jīng)》《仁王般若經(jīng)》，還是《華嚴(yán)經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》，都是大乘佛教的重要經(jīng)典，在他眼中，這些佛經(jīng)的含義深大，精神深廣，所以值得畢生追求。他刻經(jīng)追求形相之大，也正是著眼于弘揚(yáng)大乘教的大教義。

在眾多的佛名題刻中，他刻得最多的是「大空王佛」，而且也刻得最大一字徑達(dá)4.lm）。字刻得大，形體就雄偉高大，奪人眼球，產(chǎn)生強(qiáng)大的視覺(jué)震撼力。尤其是渺小的個(gè)人站在高峻巨大的崖壁下，觀看巨大無(wú)比的「大空王佛」佛名，一定會(huì)覺(jué)得佛的高大（因?yàn)橛^者將山也視作佛），人的渺小。

字形形相巨大，線條組合留下的空間就大，就會(huì)讓人覺(jué)得佛名很空闊、空虛、空曠，這正是佛名形相帶來(lái)的聯(lián)想機(jī)制。大乘佛教的宗旨是「諸法皆空」，「空」正是佛旨所在。這是字形巨大空虛造成的形意聯(lián)想。佛的「空」難以體會(huì)，也難以認(rèn)識(shí)?！缚铡贡仨毥柚谟行蔚摹覆豢铡箒?lái)達(dá)到佛旨傳達(dá)和領(lǐng)悟。故字大形大帶來(lái)的「意空」，正好傳遞出大乘佛教的要旨。這是寫得大的重要原因。「不大」則「不空」，「不空」則容易膠著于實(shí)相。離開實(shí)相必須「空」。僧安可謂是以字形傳佛的最好實(shí)踐者。

從四字的大小比例看，「大」（1.52x3.50m）「空」（1.85x2.Om）「王」（1.85x1.60m）「佛」（3.55x2.50m），也就是說(shuō)，「大」的寬最大，達(dá)3.5m，「佛」字的縱長(zhǎng)最大，為3.55m。突出的是「大」與「佛」。其中「大」橫畫的闊為O.5cm，顯得格外空虛，這是切合「空」的佛教宗旨的?；蛘哒f(shuō)，僧安是借特大形體的佛名來(lái)闡釋般若的中道空觀。

「大空王佛」的佛名書寫，是形相最突出、分布最普遍、數(shù)量最大的名號(hào)，故其影響也是最大的。有學(xué)者認(rèn)為：「空王佛就是一切佛的總稱，就是一切諸佛的別號(hào)。因?yàn)榉鹦允强?，不?zhí)取一切，諸佛皆同，所以得此名。「大空王佛」作為概括性的總名、全名，在摩崖巨刻中，可以取得很強(qiáng)烈的宣揚(yáng)、弘教作用?！惯@無(wú)疑是正確的，可惜未從書法形態(tài)學(xué)上加以闡釋?！复罂胀醴稹棺鳛闀ǖ木迾?gòu)，它的形態(tài)學(xué)意義，也應(yīng)該是與佛的「空」相一致。超大佛名是如何刻出來(lái)的

超大型的「大空王佛」題名，四字的長(zhǎng)度有9.3m，每個(gè)字都碩大無(wú)比，根本不可能用毛筆一次性寫成。日本桐谷征一作這樣的推測(cè)：

摩崖刻字的程式是筆者書丹，先用朱紅顏料把字寫在石頭上。再由石工沿字的筆畫邊線刻出輪廓即雙勾字，然后依雙勾內(nèi)側(cè)深鐫刻字。

他的自注中說(shuō)，這是據(jù)藤原楚水《支那金石談》中所引葉昌熾《語(yǔ)石》刻字五則而來(lái)。葉氏為晚清金石學(xué)家，其《語(yǔ)石》中的原話是：「蓋古人刻碑，或書丹于石，而雙勾其文以上石?！拐f(shuō)的是刻碑的方法，根本不是摩崖石刻的方法。

劉濤認(rèn)為摩崖刻經(jīng)的鐫刻過(guò)程：第一道工序是畫出筆畫的輪廓線，第二道工序是按筆畫方向挖鑿筆畫，第三道工序是鏟平筆畫的底部。他還認(rèn)為擘窠大字主要用雙勾法書寫，并推測(cè)未必是用墨書寫，而用煙石炭、石灰、紅土這類代用品。

兩人都提到了雙勾，但首先得寫，有了具體的形象，才有可能勾出輪廓線。故劉濤的幾遭工序說(shuō)得很含糊，未道及寫。

「寫」是肯定需要的第一步。但用的不是筆，而是「帚」。虞和《論書表》中說(shuō)：「子敬出戲，見北館新泥堊白凈，子敬取帚沾泥汁書方丈二字，觀者如市?！?/p>

古代砌墻后，用石灰漿伴紙粉一層，叫白堊，即用帚，最后再刷一遍石灰水。用一種稻草扎的帚，以之刷墻。子敬取帚書指的是用此種「帚」作筆寫了一個(gè)字。所以，僧安寫的工具就是這種取之方便，又經(jīng)濟(jì)實(shí)用的工具。這種帚，可以扎得十分粗，才能刷出一道粗大壯闊的線條一可能刷幾次而成一。

需要指出的是，「大空王佛」是僧安反復(fù)寫的佛名，其書法形態(tài)十分類同。所以，他可能有寫好的小稿，然后按比例放大。因?yàn)橹挥羞@樣，他才有可能「寫」出一個(gè)合乎他要求的字。這樣說(shuō)來(lái)，「大空王佛」是經(jīng)過(guò)嚴(yán)密設(shè)計(jì)后的放大作品，從寫的第一道工序看，它就帶有某種裝飾性的意味。

寫好后，再雙勾，再鑿刻。那么最后一道工序是否是就是鏟平筆畫底部呢7從實(shí)際情況看也并非如此。由于筆道寬，如是鏟平，應(yīng)該是技術(shù)難度不大的事，但底部并不平。如「大」的橫來(lái)線條的邊緣之外，又陰刻了幾固線條，并且很有秩序感、方向感。再如「王」的豎筆，特別闊，底部也不鏟平，而留下許多垂直的細(xì)線條。劉濤的解釋是「筆畫太寬，又石壁陡峭，石質(zhì)堅(jiān)硬，挖鑿不深，底部沒(méi)鏟平，還保留著一道一道順著筆畫方向的溝狀刻痕。」這個(gè)解釋顯然蒼白而缺乏說(shuō)服力。又有學(xué)者認(rèn)為「巨型「大空王佛」所使用的書體是一種飛白的特殊形式」，而且「根本不存在一個(gè)真實(shí)的「書」的過(guò)程，只有為了雕刻作準(zhǔn)備的描寫。」這個(gè)說(shuō)法看起來(lái)很有道理，實(shí)際上離開佛教書法更遠(yuǎn)，以為特殊的鐫刻技術(shù)帶來(lái)了飛白效果，純屬是個(gè)人主觀的猜想，不值得一駁。

從書法形態(tài)學(xué)的角度看，「大空王佛」的書法形相有宏大的氣勢(shì)，雄強(qiáng)的力量，震撼人心的氣魄，但從佛教角度看，又顯示大乘佛教的「空」旨，佛教精神的深廣，故又帶有佛的形象與裝飾性9脫離了佛教談什么「大」，說(shuō)什么力量都顯得文不對(duì)題。

上文論及了「大空王佛」為什么要刻那么大，這里再深入論述一下佛教的像教與書法的關(guān)系。

桐谷征一在論及「空王佛」的文字與佛的關(guān)系時(shí)說(shuō)過(guò)一段很到位的話：

用文字使「佛」和「空」相化。摩崖刻經(jīng)作為禪法修行的道場(chǎng)，把本來(lái)無(wú)相的佛法思想（刻經(jīng)所選擇經(jīng)典的主要思想即「般若」和「空」）借用文字表現(xiàn)變成了有相存在。形成「字即佛」，「一字一佛」的信仰，成為佛的有相載體。比如洪頂山大字「大空王佛」的「佛」字，弓背兩豎的頂端呈佛手狀，同樣的「佛手」也出現(xiàn)在尖山、鼓山的「大空王佛」，這決不是偶爾為之。

這一點(diǎn)是對(duì)的，扣住了字的形相與佛的關(guān)系。選擇什么字是佛教書法的一個(gè)根本問(wèn)題，因?yàn)椤缸帧共皇请S便可選擇的，字的含義必須與佛相關(guān)，至于用什么書體則不很重要。用魏楷也行，用隸書也行。故以為「飛白書是大空王佛的特殊形式」顯然離佛教太遠(yuǎn)，是憑空杜撰的理由。

書寫的形相既然代表了佛，象征了佛，故書寫就不是小問(wèn)題。為了突出大乘佛教的空旨，故選擇了特大的字形，特別粗闊的線條，并且對(duì)字的形相作了裝飾性的改變。這一點(diǎn)也是特別重要的。佛教的重要功能是像教，通過(guò)具體的像，比喻或暗示出「字」的含義。

例如「佛」字，右部「弗」的兩豎，都伸出橫畫，描繪成兩只手的形象，顯示這佛，這佛手，是將人們拉出苦海的神。佛教注重像教，佛菩薩都塑成可見之像供奉。釋迦牟尼佛即是應(yīng)身佛。大乘佛教的念佛中，最重要的是念佛禪和實(shí)相禪，念佛禪靠「觀想」，實(shí)相禪則把禪法與空觀聯(lián)系起來(lái)，即在禪觀中既看到事物的空性，又看到一切事物的作用。當(dāng)「佛」被寫成有「手」的形像，就能激發(fā)信眾的想象力，從「字」的實(shí)相達(dá)到「空」的真相。這種裝飾性也完全是從佛的功能出發(fā)的。若以書法藝術(shù)的視角看，這兩只象形的手豈不是敗筆？

像教是實(shí)實(shí)在在、真真切切的像。從刻的視角看，「大空王佛」的雕鑿也是精細(xì)而加以修飾的，這也還得從佛的角度看。

桐谷征一這么說(shuō)：「摩崖刻字筆畫深而有創(chuàng)意，且不失精細(xì)的表現(xiàn)手法，應(yīng)當(dāng)說(shuō)石工的技藝也使之增色不少。比如，文殊般若經(jīng)的「文」「般」「波」等字最后一筆捺的頓筆處特地刻成波狀并加寬、加深。還有一大空王佛「的一王」字，把豎刻成寬平底并深刻出明顯的縱線。摩崖表面受陽(yáng)光的照射形成光帶和陰影帶，朝夕移動(dòng)，其對(duì)比度像是精心設(shè)計(jì)過(guò)。今天我們看拓片還有飛白的效果即源于此。」

以陽(yáng)光照射的光影對(duì)比來(lái)解釋底部不鏟平而有意刻成豎縱線似乎有點(diǎn)勉強(qiáng)。

本文以為，「大空王佛」的雕刻是精細(xì)的，它具有雕像的功能。字雖然還是字，但因?yàn)榭痰镁?xì)，字像有雕像的立體功能，突出了佛的像教功能。至于字畫底部的秩序感很強(qiáng)的細(xì)豎線和細(xì)平行線，到底起什么作用，只能作一點(diǎn)推測(cè)。

⑴如果說(shuō)陰刻的「大空王佛」是虛像、空像，那么質(zhì)實(shí)的細(xì)線條是實(shí)像、具像。從而構(gòu)成虛實(shí)相間，既虛又實(shí)，實(shí)而還虛的虛幻景像。

⑵從形式言'當(dāng)眼睛注視「大空王佛」幾個(gè)字的時(shí)候，實(shí)際上看到的是空虛之像，但如果注意這些密集的實(shí)線條，不管是豎線還是橫線，他們又都仿佛是實(shí)的「字」。也就是說(shuō)「大空王佛」四個(gè)字，在被用不同方法注視的時(shí)候，就會(huì)有圖與底的轉(zhuǎn)換。

⑶因而，這種刻制方法，起到了很好的像教功能。佛教信徒看這巨大的佛教名號(hào)，在心中喚起的是佛的精神威力之大，體會(huì)到的是「空」是「虛」，他不會(huì)把它當(dāng)作「字」來(lái)認(rèn)識(shí)，而把它作為「佛」來(lái)體驗(yàn)。不但字、佛是一體的，字、佛、山是一體，而且人與字、佛、山是一體的。他們壓根兒不會(huì)把它當(dāng)作書法作品來(lái)欣賞。

但是「大空王佛」的書法形式之美也是無(wú)可懷疑的。首先，它形體峻偉，氣勢(shì)磅礴，意態(tài)奇逸，空曠疏朗，以宏闊之形震撼人心。

其次，筆力驚絕，骨氣洞達(dá)。線條雖不是一筆寫出來(lái)，甚至有過(guò)裝飾，但由于石匠精湛技藝以及大自然千百年的消磨，它的線條已渾然質(zhì)樸，一如寫出來(lái)的貫氣，飽滿。因而傳達(dá)出的精氣神浩蕩無(wú)邊，切合佛的精神。

第三，四字的書寫極有節(jié)奏，闊狹、長(zhǎng)短、輕重，都是自然、天然、渾然，自妙其致，且重點(diǎn)突出，夸張之筆抒情意味濃烈。「佛」的最后一豎，十分暢達(dá)而余意不絕。

第四，章法寓變化于齊整之中，藏奇崛于方平之內(nèi)，自然中有新理異態(tài)。例如，首個(gè)「大」，疏宕其撇捺之勢(shì)，盡情拓展橫勢(shì)，而讓「空」藏其下，「空」「王」字形稍小，但筆畫粗重，形拙而質(zhì)古，有體勢(shì)上的奇崛，而「佛」字既帶有裝飾性，帶有象形的意味，又有書體的夸張、抒情寫意之致。

筆致能通古今，字勢(shì)窮盡正變，雄強(qiáng)疏曠意態(tài)奇逸，今古未有之作。