淺析休閑的內(nèi)涵

謝秀華

摘 要：休閑具有豐富的文化意涵，主要表達(dá)一種愉悅、發(fā)展自我的內(nèi)在的身心狀態(tài)和主觀體驗(yàn)。其主要特征是個(gè)體性和社會(huì)性統(tǒng)一、發(fā)展性和人本性統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)性和文化性的對(duì)立統(tǒng)一性。

關(guān)鍵詞：休閑;個(gè)體性和社會(huì)性;發(fā)展性和人本性

休閑是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而逐漸出現(xiàn)的人類的生活方式。對(duì)休閑的理解取決于人們所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)地位、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)狀況及所受教育的程度，即不同社會(huì)背景下的人對(duì)休閑的理解不同。進(jìn)一步理清休閑的內(nèi)涵，對(duì)于我們富裕起來(lái)后的社會(huì)生活及人的發(fā)展有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、休閑的核心思想

閑適自由的生活狀態(tài)是人類社會(huì)的理想追求，不同社會(huì)環(huán)境下的人們的生活狀態(tài)不盡相同?？偫ǜ鞣N休閑觀可以得出休閑應(yīng)該是一種真善美的狀態(tài)，是現(xiàn)實(shí)性意義上的自由生活。

古希臘時(shí)期的人們對(duì)休閑的理解，古希臘特爾斐城阿波羅神的殿墻上刻有“認(rèn)識(shí)你自己”的話語(yǔ);百科全書式的哲學(xué)家亞里斯多德強(qiáng)調(diào)的，認(rèn)為“休閑是一切事物環(huán)繞的中心”，“休閑高于勞動(dòng)是勞動(dòng)要達(dá)到的目標(biāo)。”古代中國(guó)人的休閑思想受儒家和道家思想的影響，崇尚內(nèi)心的修養(yǎng)和寧?kù)o;“天人合一”，人與自然和諧;主張生活中簡(jiǎn)樸?！靶蓍e”二字“從古漢語(yǔ)的字面意思看，‘休人依木而休，追溯《左傳·襄公二十八年》中‘以禮承天之休。杜預(yù)注：‘休，福祿也?！e，通常引申為范圍。多指道德、法度。在中國(guó)古代的《易經(jīng)》、《倫語(yǔ)》等典籍都有相似的說(shuō)法，這二字包含中國(guó)休閑所特有的文化底蘊(yùn)，‘天人合一人與自然和諧，賦予生命真善美”。①思想家老子在他的《道德經(jīng)》第二十五章說(shuō)到，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求順其自然的生活態(tài)度?？鬃釉凇稙檎分姓f(shuō)，“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。古代中國(guó)人所崇尚的“天人合一”的休閑觀對(duì)我們現(xiàn)今研究休閑及人與自然的關(guān)系有極大的借鑒意義。馬克思的自由時(shí)間理論體現(xiàn)了他關(guān)于休閑的思想。物質(zhì)生活水平的提高是休閑的基礎(chǔ)，自由王國(guó)只有在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上才能建立起來(lái)，自由時(shí)間的增加是根本條件;自由時(shí)間在實(shí)際生活中以“閑暇時(shí)間”的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。在資本主義制度下，勞動(dòng)者利用“閑暇時(shí)間”恢復(fù)身心，以便為下次勞動(dòng)做準(zhǔn)備;在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)者真正擁有自由時(shí)間，用自由時(shí)間來(lái)發(fā)展自我。因此，閑暇時(shí)間不等于馬克思所說(shuō)的“自由時(shí)間”，也不能把這段時(shí)間里的生活叫做休閑生活?？梢?，馬克思的休閑思想是針對(duì)工業(yè)社會(huì)人的生活異化而提出，目的是批判資本主義社會(huì)中人的被壓迫生活狀況，進(jìn)而為人的發(fā)展建立合理的社會(huì)制度。

近代以來(lái)西方學(xué)者的休閑思想。在西方近一百多年休閑才被作為一個(gè)學(xué)科來(lái)研究，各個(gè)學(xué)科從不同的角度進(jìn)行了研究，后來(lái)又互相融合?，F(xiàn)代哲學(xué)家把休閑與人的本質(zhì)相聯(lián)系，認(rèn)為休閑是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與自我發(fā)展的重領(lǐng)域。代表人物是美國(guó)休閑學(xué)者約翰·凱利，他綜合人本主義休閑觀認(rèn)為，休閑是在具體的社會(huì)歷史環(huán)境中構(gòu)造出來(lái)的，每一次休閑都是一次新的創(chuàng)造與新的體驗(yàn)。存在主義休閑觀認(rèn)為，休閑是多種因素作用的結(jié)果，生命就是創(chuàng)造，意義是由決定和行動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。存在主義的休閑模式是經(jīng)驗(yàn)性的，以人的感知世界中現(xiàn)實(shí)的、具體的體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)?！皬娜吮局髁x的角度看，休閑是在擺脫義務(wù)責(zé)任的同時(shí)對(duì)具有自身意義和目的的活動(dòng)的選擇。休閑的目的不僅是自我表達(dá)，也是自我創(chuàng)造。所以休閑不僅是存在而且是成為，是動(dòng)態(tài)的過(guò)程”。②另一種休閑觀是皮普爾的休閑觀。皮普爾認(rèn)為，作為休閑學(xué)研究對(duì)象的“休閑”，主要是一種生命的存在狀態(tài)和心態(tài)，休閑融于人的生命活動(dòng)中，可以存在于生命的任何時(shí)間中。綜合以上各種觀點(diǎn)可見，休閑主要是一種生命的存在狀態(tài)和心態(tài)，不是閑暇時(shí)間的專利。休閑融于人的生命活動(dòng)中，在人的工作、生理需要、家務(wù)勞動(dòng)等時(shí)間中，都可以獲得休閑的真實(shí)感受。英語(yǔ)中的 “閑暇”和“休閑”都用“l(fā)eisure”這個(gè)詞表示。這兩個(gè)詞語(yǔ)在漢語(yǔ)中的意思有明顯不同，馬惠娣老師對(duì)“休閑和leisure”做了考證，“休閑”來(lái)源于中國(guó)文化傳統(tǒng)，有吉慶、歡樂、美善、福祿，嫻靜、思想純潔等意義?！發(fā)eisure”源于西方文化，有教育、娛樂、豐富發(fā)展自我等含義?？偲饋?lái)看，雖然二者的文化淵源不同，但都有很深的文化意蘊(yùn)?！伴e暇”更側(cè)重于在客觀存在的時(shí)間中身心放松不緊張的生命狀態(tài)， 就是一段沒有事情做的時(shí)間，在這段時(shí)間里有積極的活動(dòng)，也會(huì)有消極的活動(dòng)，自由時(shí)間不等于是自由，“閑暇”相當(dāng)于“可能性意義上的自由”。“休閑”一詞在漢語(yǔ)中具有豐富的文化意涵，更側(cè)重于表達(dá)一種內(nèi)在的身心狀態(tài)和主觀體驗(yàn)。閑暇時(shí)間里的活動(dòng)，不僅與外在的環(huán)境和條件有關(guān)，主要是與休閑者本人的心緒和當(dāng)時(shí)的情景有關(guān)。

二、休閑的主要特征

（一）個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一

休閑作為人自己主動(dòng)進(jìn)行的活動(dòng)，作為自己“成為人”的活動(dòng)，其個(gè)體性十分突出。自己依靠自己來(lái)實(shí)現(xiàn)、享受、發(fā)展和完善自己，這也是休閑的內(nèi)在性;以自己身心的和諧、歡暢、自然為標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)情況下只有自己才能深切地體會(huì)到這種境界和狀態(tài)，甚至可能是不可言說(shuō)和傳播的，因而具有鮮明的個(gè)體獨(dú)特性和內(nèi)在豐富性;它并不注重于外在金錢的增加、物質(zhì)財(cái)富的豐富、地位的提升、身份的榮耀等等。休閑的內(nèi)在性決定了它沒有統(tǒng)一的心理和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或衡量尺度，顯然休閑的內(nèi)在性也是它的超越性，包含對(duì)狹隘自我的超越及對(duì)金錢、物質(zhì)財(cái)富和地位、身份等身外之物的超越;也對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系等超越，具有鮮明的個(gè)體獨(dú)特性和內(nèi)在性。由其個(gè)體性引申出它的自由性，的本質(zhì)并不在于時(shí)間，即使是真正可以自由支配的時(shí)間里，它的本質(zhì)存在于人所從事的任何實(shí)現(xiàn)其自由的精神、心理狀態(tài)的活動(dòng)之中，這種自由狀態(tài)無(wú)論它借助于什么手段，它都在自由地實(shí)現(xiàn)著人自身的自由。休閑的社會(huì)性特征。雖然休閑具有鮮明地個(gè)性特征，但其首先是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，人的各方面才能的實(shí)現(xiàn)不能離開社會(huì)提供的條件及舞臺(tái);同時(shí)休閑的自由是相對(duì)于社會(huì)、他人的自由，在享受自己的自由的同時(shí)受各種社會(huì)條件及制度的制約;不能影響他人的自由。

（二）發(fā)展性和人本性的統(tǒng)一

休閑伴隨人類的產(chǎn)生而存在，但作為具有相對(duì)獨(dú)立的文化、經(jīng)濟(jì)、政治、自然和人性功能的社會(huì)現(xiàn)象，是現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。舊時(shí)的休閑只是生產(chǎn)方式的附屬物，只為社會(huì)少數(shù)人所擁有，對(duì)社會(huì)的文化發(fā)展起到基礎(chǔ)性的作用，而對(duì)整個(gè)人類歷史的發(fā)展進(jìn)程并沒有產(chǎn)生決定性的影響。所以說(shuō)，休閑方式作為一種社會(huì)現(xiàn)象獨(dú)立存在，是人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展到較高級(jí)階段的產(chǎn)物，可以說(shuō)是社會(huì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，社會(huì)生產(chǎn)效率極大提高，物質(zhì)財(cái)富極大豐裕，生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)時(shí)間極大縮短的結(jié)果。休閑的人本性。休閑是人的本真活動(dòng)，它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于人自身，在于真正的人的享受和發(fā)展。與維持生計(jì)的勞動(dòng)相比，休閑擺脫了外在必然性的制約，不再為生存的必然性所束縛，從一切外在的目的和活動(dòng)中解脫了出來(lái)，真正感受到自己作為人的尊嚴(yán)。休閑使人的生活真正成為“人性化”的生活，表現(xiàn)出人的需要的全面性、個(gè)性的豐富性和存在的整體性，以及人性完善和升華的人的生活。

（三）經(jīng)濟(jì)性和文化性的對(duì)立統(tǒng)一

休閑的經(jīng)濟(jì)性有背離休閑之人本特質(zhì)的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)。正因?yàn)楫?dāng)代休閑的經(jīng)濟(jì)性，所以大力發(fā)展休閑特別是休閑產(chǎn)業(yè)，必然能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，優(yōu)化和改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升國(guó)民經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量。這也是我們的政府和商人們青睞于休閑產(chǎn)業(yè)的主要原因。休閑產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)也會(huì)增強(qiáng)一個(gè)國(guó)家的文化實(shí)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力即"軟實(shí)力"。而包括休閑事業(yè)在內(nèi)的休閑文化的發(fā)展又會(huì)反作用于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。在意識(shí)形態(tài)、科學(xué)文化和思想道德等不同方面促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的凈化和提升;也促進(jìn)個(gè)人道德的崇高化;個(gè)人文化素養(yǎng)提高以及個(gè)人人格完善等。但這些社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)不是自然而然的，有賴于恰當(dāng)?shù)摹⒖茖W(xué)的休閑體制、休閑政策和休閑法規(guī)、休閑道德及價(jià)值觀的規(guī)范、監(jiān)督和引導(dǎo)。這也是如何處理好休閑的經(jīng)濟(jì)性和文化性對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的關(guān)鍵。

注釋：

①馬惠娣《休閑：人類美麗的精神家園》中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2004年出版，第114頁(yè)。

②（美）約翰·凱利《走向自由》云南人民出版社，2000年出版，第265頁(yè)。