《史記·趙世家》中神異性材料整理與內(nèi)涵分析

馮怡青

摘 要：《史記·趙世家》中包含了大量神異性材料，這些神異性材料甚至勾勒出了趙氏五百多年的發(fā)展輪廓。文中神異性材料和歷史真實(shí)相結(jié)合，使史傳文敘述方式更加生動(dòng)，同時(shí)這些神異性材料的選取和記錄也體現(xiàn)了司馬遷的歷史觀和天命觀，神異性材料的價(jià)值是不容忽視的。

關(guān)鍵詞：《史記·趙世家》;神異性材料;天命觀

一、《趙世家》中的神異材料記述

若從神異材料在文本中的記載方式來(lái)看，有兩種形式，一種是少量的神異描寫作為小片段穿插在文中，在文本中只是側(cè)面材料，主要起著烘托和佐證的作用。一種是大量神異描寫在文本中有著提綱挈領(lǐng)的作用，神異描寫出現(xiàn)在文本多處地方，甚至伴隨著文本中所描述的事件整個(gè)發(fā)展過(guò)程。后者的典型代表就是記載神異事件材料最甚的《趙世家》。趙霈林先生在《司馬遷與帝王天命神話的終結(jié)》中說(shuō)“《趙世家》中神話和神話材料貫串通篇，為全部《史記》所僅見”①《趙世家》中的神話相當(dāng)復(fù)雜，有的神話材料涉及多個(gè)時(shí)間段，從獲得預(yù)言到預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)歷時(shí)上百年。在一個(gè)事件發(fā)展過(guò)程中會(huì)不斷地有神異性描寫出現(xiàn)。

《史記》中記載趙氏建立到滅亡約五百多年，在這五百多年中，神話和神異性材料幾乎統(tǒng)攝了整個(gè)趙氏的發(fā)展，趙氏的興盛、遭禍、復(fù)興、衰落、滅亡，每個(gè)階段都伴隨著神異描寫。

趙氏逐漸興盛，繁衍至五世時(shí)趙夙生?！摆w夙，晉獻(xiàn)公之十六年伐霍、魏、耿，而趙夙為將伐霍。霍公求犇齊。晉大旱，卜之，曰‘霍太山為祟。使趙夙召霍君于齊，復(fù)之，以奉霍太山之祀，晉復(fù)穰?！雹谮w夙能夠得封耿地，當(dāng)然和他所創(chuàng)軍功有關(guān)，但司馬遷在敘述時(shí)依然加上了占卜一事。而后趙衰追隨晉文公重耳，出謀劃計(jì)使得晉文公可以返國(guó)并最終稱霸諸侯，文中僅用一句話說(shuō)明了原因，“趙衰卜事晉獻(xiàn)公諸公子，莫吉;卜事公子重耳，吉，即事重耳?！雹蹚内w盾到趙文子時(shí)期，歷經(jīng)晉靈公、晉景公、晉厲公三世，這期間趙氏命運(yùn)起伏變化都根據(jù)趙盾的一個(gè)夢(mèng)境展開?！俺?，趙盾在時(shí)，夢(mèng)見叔帶持要而哭，甚悲;已而笑，拊手且歌。”④解讀夢(mèng)境所需要的占卜活動(dòng)也記述在文中，“盾卜之，兆絕而后好。趙史援占之，曰：‘此夢(mèng)甚惡，非君之身，乃君之子，然亦君之咎。至孫，趙將世益衰?！雹菀粋€(gè)普通的夢(mèng)境不僅預(yù)示了即將臨近的災(zāi)禍，甚至揭示了趙氏家族未來(lái)命運(yùn)，晉景公三年屠岸賈族滅趙氏，獨(dú)遺留了趙氏孤兒，十五年后趙氏孤兒趙武得復(fù)趙氏田邑如故。這段歷史的描述中有兩處穿插了神異材料，一是屠岸賈為了滅趙氏滿門而大肆搜嬰，趙氏能夠保佑后嗣緣于趙朔之妻的祝禱“夫人置兒绔中，祝曰：‘趙宗滅乎，若號(hào);即不滅，若無(wú)聲。及索，兒竟無(wú)聲。”⑥另一處是趙氏得以復(fù)位緣于“晉景公疾，卜之，大業(yè)之后不遂者為祟?！雹?/p>

及至與趙簡(jiǎn)子相關(guān)的神異材料是為趙簡(jiǎn)子大病五日不醒，扁鵲道明緣由后則簡(jiǎn)子寤，對(duì)大夫云：“我之帝所甚樂，與百神游于鈞天……帝告我：晉國(guó)且世衰，七世而亡，嬴姓將大敗周人于范魁之西，而亦不能有也，今余思虞舜之勛，適余將以其胄女孟姚配而七世之孫。”⑧這段來(lái)源于夢(mèng)境的神異性描寫之后，司馬遷又緊接著描寫了趙簡(jiǎn)子路遇野人（天帝使者）的情形，通過(guò)野人之口對(duì)趙簡(jiǎn)子的夢(mèng)進(jìn)行分析解釋，實(shí)質(zhì)上是重新明確地傳達(dá)天帝的旨意，射殺熊羆實(shí)質(zhì)上是指晉國(guó)大亂時(shí)滅范氏和中行氏;賜給二笥預(yù)示著將來(lái)能克代、智氏;賜給翟犬預(yù)示其子必克代國(guó)且后代將胡服改制，略中山、胡地。

趙襄子受神人竹中朱書，被告知三件事，其一是“余將使女反滅知氏”、其一為“余將賜女胡林之地”以及“至于后世……左衽界乘，奄有河宗，至于休溷諸貉，南伐晉別，北滅黑姑?！壁w襄子約于公元前五世紀(jì)中期接受的神的預(yù)言在公元前三世紀(jì)時(shí)全部實(shí)現(xiàn)?！囤w世家》中最后一處神異描寫出現(xiàn)于趙孝成王時(shí)期，“四年，王夢(mèng)衣偏裻之衣，乘飛龍上天，不至而墜，見金玉之積如山?！斌呤犯医忉尨┳笥翌伾喈惖囊路A(yù)示殘缺不全不合規(guī)范，乘龍飛天卻不至反墜預(yù)示了趙氏有氣無(wú)實(shí)，而金玉堆積表明趙氏將有憂患。正如夢(mèng)中所示，趙氏自此逐漸走向衰落直至幽繆王七年即公元前228年為秦所滅。

二、神異性材料對(duì)《趙世家》敘事的影響

《趙世家》中常規(guī)的歷史史料和神異性材料相互交融，司馬遷在敘述時(shí)將二者巧妙地結(jié)合，“歷史的神話化還是神話的歷史化之類的問(wèn)題在司馬遷那里是不存在的，只要是符合他的六藝，能夠反映歷史，其言尤雅的，他都看作是歷史記載下來(lái)。以今天的觀點(diǎn)來(lái)看，就是歷史與神話交錯(cuò)的局面在歷史著述中存在并發(fā)展著?！雹嵘癞愋圆牧辖o略嫌干癟的歷史事實(shí)敘述添加進(jìn)濃重的感情色彩，也給其敘述過(guò)程創(chuàng)造出緩沖地帶。史傳文不能只是單純的史實(shí)堆積，神異性材料在增強(qiáng)敘述效果層面起著不能忽視的作用?！囤w世家》中的歷史大概可分為四個(gè)階段，分別以趙盾、趙簡(jiǎn)子、趙襄子、趙孝成王為中心，司馬遷所記載的與這四人有關(guān)的神異性材料足以概括趙氏五百多年的發(fā)展演變，這一演變過(guò)程可以用“否極泰來(lái)，盛極則衰”八字概括，歷史的發(fā)展往往如此，但是如何用合適的節(jié)奏來(lái)記敘歷史的大開大合是及其考較史官功力的，司馬遷正是將其卓犖的史學(xué)和文學(xué)才華以恰當(dāng)?shù)姆绞襟w現(xiàn)于《趙世家》中，才使得《趙世家》既不失史傳文的真實(shí)及歷史著述特性又有極強(qiáng)的可讀性。

三、司馬遷選取神異性材料的深層意蘊(yùn)

《趙世家》一文中的神異性材料類型有占筮、夢(mèng)境以及神人授書。雖然形式不同，但都指向同一個(gè)深層含義，也就是司馬遷所說(shuō)的“究天人之際”。這些神異性材料所體現(xiàn)的都是天神和世人（擁有王權(quán)的少數(shù)）之間的溝通交聯(lián)。如果說(shuō)《五帝本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》等篇章之中的神異性材料選取是因?yàn)榫眠h(yuǎn)的上古時(shí)代本身就是歷史與神話傳說(shuō)相互交融，那么在世家、列傳諸篇中所出現(xiàn)的神異性描述則真實(shí)地反映了司馬遷的天命觀。

錢鐘書先生曾說(shuō)：“馬遷唯不信天道，故好言天命;蓋信有天命，即疑無(wú)天道，曰天命不可知者，乃謂天道無(wú)知爾。天道而有知，則報(bào)施不爽，人世之成虧榮悴，應(yīng)各如其分，咸得所當(dāng)，無(wú)復(fù)不平則鳴或飲恨吞聲矣。顧事乃大謬不然，理遂大惑不解?！雹狻吨袊?guó)哲學(xué)大辭典》中將天命劃歸為中國(guó)哲學(xué)用語(yǔ)“或指上帝的旨意和命令、或指必然性或命運(yùn)，或指先天自然的稟賦?！睆臍v史材料的選取和記述中不難看出司馬遷具有比他所處時(shí)代更為先進(jìn)的歷史觀，因此這里所說(shuō)的天命觀也是具有一定的先進(jìn)性的。從《趙世家》的材料中可以看出，司馬遷相信天命的存在，天命被認(rèn)為有規(guī)律和至上神兩種意義。個(gè)人乃至國(guó)家王權(quán)的命運(yùn)都聽命于天神的安排，天神具有不可抗拒性和至上性，順天則興，逆天則亡，因此趙簡(jiǎn)子、趙襄子絲毫不敢忤逆天神的命令，這些人間的王權(quán)擁有者不過(guò)是天神命令的執(zhí)行者，起到的作用就是溝通天人。天神的安排看上去似乎是單純的命令，其實(shí)歷史會(huì)順應(yīng)其安排發(fā)展完全是因?yàn)檫@樣的安排符合歷史發(fā)展規(guī)律，王權(quán)的擁有者要以德奉天，才會(huì)得到神的旨意和授權(quán);個(gè)人必須德才兼?zhèn)洳拍苁艿教焐竦那嗖A并對(duì)其委以重任。正如趙盾直言正諫，不惜冒犯晉靈公，故能得到神靈指示得以知曉趙氏后代數(shù)百年命運(yùn)起伏。這樣的天命觀并不同于單純的天人合一觀念，更不是無(wú)條件地相信天道，逆來(lái)順受。司馬遷在《伯夷列傳》中就曾對(duì)天道公正提出疑問(wèn)“若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？……余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”司馬遷所相信的天命不是無(wú)可奈何之際的推諉和借口，《蒙恬列傳》中蒙恬面對(duì)秦二世賜死的命令起先拒絕但最終卻說(shuō)：“恬固當(dāng)死。起臨洮之遼東，城漸萬(wàn)余里，此其中不能無(wú)絕地脈哉？此乃恬之罪也?！彪S后服藥自殺。司馬遷認(rèn)為蒙恬作為名將，在秦朝初建政權(quán)還不穩(wěn)定時(shí)，沒有做到直言強(qiáng)諫以撫恤百姓，休養(yǎng)生息，而是好大喜功，為了自己的功德置百姓勞苦于不顧，這樣的作法才是導(dǎo)致他最終慘死的根本原因，與所謂的地脈并無(wú)關(guān)系。從這點(diǎn)可以看出司馬遷天命觀的先進(jìn)性，保有仁德且順應(yīng)民意就是順應(yīng)天命，司馬遷的天命觀受到董仲舒天人感應(yīng)觀念的影響，但他思想的主體仍然是儒家的仁德觀念，因此他相信天命并且在天神的旨意中處處貫穿儒家思想的精華。雖然這種天命觀在今天仍不能逃脫被貼上唯心主義的標(biāo)簽，但在歷史相對(duì)性的前提下依然不能否認(rèn)它的可取之處。

神異性材料被選取進(jìn)入歷史著述并不是沒有理由的，這些材料并不是司馬遷獨(dú)創(chuàng)，但他引用時(shí)都根據(jù)自己的需要進(jìn)行了修改和整理，因此這些經(jīng)過(guò)加工的神話或神異性材料不再是單純的記錄，而是成為了探討研究司馬遷歷史觀、天命觀的重要依據(jù)。同時(shí)這些極具文學(xué)色彩的記述也給歷史著述增添了生機(jī)和活力。如侯忠義在《<史記>與神話傳說(shuō)——<史記與文學(xué)>研究之一》中所說(shuō)：“由于神話傳說(shuō)入史，使《史記》的敘事富有故事性，傳奇性，使人物增加了形象性和感染力。這就是《史記》所以具有文學(xué)性的原因之一。”但《史記》畢竟是首先作為歷史著述存在的，不能因?yàn)椤囤w世家》中神異性材料的大量存在而否定其史學(xué)價(jià)值，更不能因?yàn)樗抉R遷的天命觀而質(zhì)疑《史記》的史料真實(shí)。

注釋：

①趙霈林：司馬遷與帝王天命神話的終結(jié)——《高祖本紀(jì)》和《趙世家》的神話學(xué)審視. 天津社會(huì)科學(xué)， 2002

②[漢]司馬遷：《史記·趙世家》，第1781頁(yè)

③[漢]司馬遷：《史記·趙世家》，第1781頁(yè)

④[漢]司馬遷：《史記·趙世家》，第1783頁(yè)

⑤[漢]司馬遷：《史記·趙世家》，第1783頁(yè)

⑥[漢]司馬遷：《史記·趙世家》，第1783頁(yè)

⑦[漢]司馬遷：《史記·趙世家》，第1784頁(yè)

⑧[漢]司馬遷：《史記·趙世家》，第1787頁(yè)

⑨王清華：《史記》中的神話和神異性記述研究， 2006

⑩錢鐘書：《管錐編》第一冊(cè)，中華書局，1979年版，第306-307頁(yè)

張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，2011

[漢]司馬遷：《史記·伯夷列傳》，第2124-2125頁(yè)

[漢]司馬遷：《史記·蒙恬列傳》，第2570頁(yè)

侯忠義：《史記》與神話傳說(shuō)——《史記與文學(xué)》研究之一.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1993

參考文獻(xiàn)：

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[3] 趙沛霖.先秦神話思想史論 [J].學(xué)苑出版社，2002年3月版.

[4] 葉舒憲.中國(guó)神話哲學(xué) [J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年1月版.