文同精神與官德修養(yǎng)芻議

摘 要：本文從鹽亭先賢文同的生活、求學、為官足跡和傳世詩文中，系統(tǒng)梳理文同精神內(nèi)涵，著力挖掘其在官德修養(yǎng)方面的現(xiàn)實意義，以期在發(fā)掘、借鑒中傳承文同留下的寶貴精神遺產(chǎn)。

關鍵詞：文同精神;官德修養(yǎng);借鑒傳承

文同（1018～1079年），字與可，號笑笑居士、笑笑先生，人稱石室先生，北宋梓州梓潼郡永泰縣（今四川鹽亭）人，著名畫家、詩人。文同是四川鹽亭先賢的代表人物之一，發(fā)掘文同的精神遺產(chǎn)，宣傳弘揚文同精神，既是傳承中華文明的重要內(nèi)容，也是推進地方文化建設的重要載體。

長期以來，除了“成竹在胸”的水墨竹畫藝術外，文同諸多閃耀著中華文化光輝的精神品質(zhì)，不為大眾所知。從《文同評傳》中可以看出，文同雖然是一個封建官吏，卻在其諸多不凡的人生經(jīng)歷中閃耀著光輝的精神品質(zhì)。這些精神財富，值得我們用心去發(fā)掘、研究、傳承和發(fā)展。

一、忠君為民、法制利民的理念

文同知陵州時，在《奏為乞免陵州井納柴狀》中，有一段話特別令人警醒：“臣之所見止為四縣百姓有此積久輸柴之弊，未嘗有人為之言者。臣今既知矣，豈敢緘默？實恐上負委寄，循滿而去，尸此祿食，非素心也?！蔽耐瑸楣?，不是尸位素餐，循滿而去;更不是為保一己之官帽，漠然視之而緘默，或畏懼權勢，置社會安危、民生疾苦于不顧。其原因就在于他有一顆“素心”。

這“素心”是什么呢？其一是“恐上負委寄”，其二是“為四縣百姓”?！翱稚县撐摹?，表現(xiàn)了他的忠君思想，把忠君和為民結合在一起。既然是忠君與為民的結合，就不能絕對“唯上”。這不“唯上”的標準，從文同的事跡來看有兩個，一是是否損民害民，二是是否符合公認的法度。

關于第一個標準，即文同的為民思想，在他的《送堯夫二章》（堯夫名純?nèi)剩吨傺椭?，文同同年進士）中有進一步的闡釋：“欲與民為利，先求正所妨?！薄安粻柮哺?，其如體自傷?！笨梢姡芭c民為利”，是他為官的宗旨。凡對“與民為利”有所妨礙的，他就堅決矯正。

公元1071年，文同到陵州后，深入山區(qū)，見百姓為鹽井“輸柴”十分悲苦。而“煎鹽所用燒柴由陵州四縣百姓按戶繳納”，則是“二三十年前…舊時立法規(guī)定”。文同并不“執(zhí)據(jù)”反要廢除，他以為二三十年前立法時，全州官井只有數(shù)處。但到他的任職時已發(fā)展到數(shù)百井，所要捐的柴已是過去的幾百倍，不僅砍伐大量林木，導致“山谷童禿，極望如赭”。而且無論老幼都要荷負運柴行走數(shù)百里崎嶇險峻的山路，“衣裳穿露，身體尩瘠[1]，都無人色，吁嗟之聲，充溢遠近?！保ā蹲酁槠蛎饬曛菥{柴狀》）看到這種情況，文同便奏請革除這一弊政，改官辦為民辦，推向市場。這一廢舊法、除苛輸?shù)呐e動，獲得了當?shù)匕傩盏臒崃覔碜o。這一廢一興，鮮明地表現(xiàn)出他所主張的是要利民惠民，而不是傷民損民。

關于第二個標準，即維護公認的法度。

公元1070年他在京城知太常禮院時，又兼編修《大宗正司條貫》，負責討論擬定宗室禮法制度的事務。這事涉及王公大臣，非常敏感，稍有不慎，就會遭致不幸。7月，在議幾位宗室后嗣襲封爵位的事情上，文同因與陳薦等“執(zhí)據(jù)典禮，不予創(chuàng)改，違背了上意，受坐（處分）奪一官，由五品降為六品”。其實，他“執(zhí)據(jù)典禮，不予創(chuàng)改”，很多當朝官員都是贊同的，但都不敢像文同一樣對上直言。文同卻做到了寧愿官削一職也不讓步，他的“執(zhí)據(jù)”彰顯了為人處世的錚錚鐵骨。

文同以守法利民的理念履仕，能做到既“與民為利”而“正所妨”，又“執(zhí)據(jù)典禮”不唯上，是難能可貴的。

二、憂國憂民，勤民謹政的精神

文同所懷的“與民為利”的“素心”，鞭策著文同每到一處，都把造福社會、惠利百姓放在第一位，真心誠意地為百姓干事。

公元1070年，文同被朝廷任命為知太常禮院。在朝廷任職，生活優(yōu)裕，一家其樂融融。但文同自知官場兇險，并不留戀朝廷，自請到川蜀任職。公元1071年農(nóng)歷3月5日，文同到達陵州（今四川仁壽）任所，所見“江邊亂山赤如赭，陵陽正在千山頭”（蘇軾《送文與可出守陵州》），“蕭條官宇巖嶺上，零落民家坑谷里”（文同《送通判喻郎中》），深感“此州最為僻陋”（文同《陵州謝上任表》）。從優(yōu)裕的朝官生活，一下降到僻遠的山野生活，其落差之大可想而知。年過半百的文同卻甘于寥落，淡定處之，在這片土地上，他辛勤耕耘，收獲了顯著的政績。

文同在陵州上任后即巡視各縣。他在《祭梓潼神文》中宣示了他的執(zhí)政理念和目標：“撫柔良，抑強悍;宣教化，齊咸俗。行二年之政，成一方之善?！?/p>

據(jù)載：文同微服私訪，得知城中有一伙不法之徒，晝伏夜出，攔路搶劫，致居民日暮即閉門不敢出。文同調(diào)查清楚后，即捉拿歸案，嚴加懲處。接著，又順藤摸瓜，探知西山深處有強盜窩點，便一舉搗毀，全部捉拿歸案。從此，百姓夜敢出門，生活安定。

在陵州所轄的貴平縣，有幾名男子自稱“真神”，誘騙老百姓放棄農(nóng)事，奔走集會，祭拜鬼神，以此騙取錢財。文同得知后，擒其首犯，嚴刑拷問，使“真神”原形畢露;并處以刑律，沒收其騙取的錢財歸公。既制止了猖獗一時的迷信活動，教育了群眾，又保護了老百姓的利益，保障了正常的生產(chǎn)秩序。

上文涉及的廢舊法，除苛輸;還有允許自辦卓筒井，國家課以賦稅，抑制豪強;調(diào)派軍力，以防浮浪逃犯暴亂;改陵州為“監(jiān)”，使國家監(jiān)營鹽業(yè)，都是文同在陵州任上的政績。正因為他憂國憂民，勤民謹政，在陵州政績突出，受到成都府路重視，成都府路派張郎中和張度支巡視后，專為他向朝廷請功恢復原五品官職。

文同在守漢中時，其政績也頗豐，受到朝廷的肯定和贊揚，被授予度支員外郎，仍加輕車都尉官銜。文同視察漢中地理形勢后，深諳漢中是戰(zhàn)略要地，但已“城墻毀陷”，“廂軍病孱居半”。他便奏請朝廷“修壘雉堞，增屯營伍”，“定眾志，安固基本”，以防“臨時萬一”。（文同《奏為乞修興元府城及添兵狀》）

同時，他對漢中惡劣的社會治安嚴加整頓。深入街坊市井，微服私訪，查捕盜賊，使民安居;親臨險峻斜谷，布網(wǎng)交通要道，周密偵查，掌握證據(jù)，一舉根除了長期以來官府禁捕不了的秦隴惡少;督厲縣鄉(xiāng)惡紳，減除苛稅，昭雪沉冤。

三、心在草澤、憫民愛民的精神

文同“與民為利”的行為，正是他憫民愛民思想的具體表現(xiàn)。他出身農(nóng)村，身世卑微，曾在《貧居》中描寫當時的生存處境：“群蝸惡積雨，繚繞篆空壁。男兒處貧賤，舉首宇宙窄?！彼讜r背柴上街去賣，恰逢官轎迎面而來，因躲避不及，被推攘闖了官轎，受到官差鞭笞。一方面，他對農(nóng)民生活的艱辛有深切的感受，另一方面，他對官府的專橫跋扈有切身的體驗，加之家庭傳統(tǒng)的儒家“性本善”教育，這才成就了他骨子里憫民、愛民的意識。

文同有一首憫農(nóng)詩叫《宿東山村舍》。從詩文看他是住宿農(nóng)家，得知遭受蟲災后，已是家徒四壁的“八十雪眉翁”還要繳納官稅，又聯(lián)想到老丈“必以饑餓死”。一時間文同也“不語唯抆淚”，“但愧有祿位”，乃至“到曉曾不寐”。常人都以為封建官吏在家都是妻妾成群，丫環(huán)伺候;外出都是騎馬乘轎，簇擁而行。但文同卻是宿居農(nóng)舍，而且是在荒年的時候，可見文同非常關心民生疾苦，深入民間，同吃同住。“但愧有祿位”，“到曉曾不寐”，言明了他眼看災情嚴重卻又無能為力時那種愧疚、不安和痛苦的心情。

文同在《織婦怨》中描寫了一位織女的悲慘遭遇?？棆D辛勤勞作，累得肩膀都抬不起來了，雙腳被踏板磨出了死繭，終于織好一匹精美的絲絹。父母小心翼翼地抱去繳稅，發(fā)怒的監(jiān)管卻認為不合格，“大字雕印文，濃和油墨污”，毫不留情地蓋上退印打回來。一家人“相看各無語，淚迸如傾瀉”，只好典當身上的衣服，買來絲重新織絹?？椗B夜加班織制，寒風刺骨也咬牙堅持。豈知第二天，催稅的官吏就找上門來，“叫罵嗔納晚”。對官吏的肆意欺壓、蠻橫無理，文同十分憤怒，發(fā)出了“安得織婦心，變著監(jiān)官眼”的吶喊。如此細致的描寫，說明文同和底層人民的關系是何等的親密，對底層人民生活、思想、感情的了解是何等深入。

四、實事求是、矯枉糾錯的精神

如果說憂國憂民、與民為利是文同為官的價值觀，那么，實事求是、矯枉糾錯就是文同為官的方法論。

北宋王安石變法，是在“積貧積弱”的背景下產(chǎn)生的，其目的是富國強兵，這一點，文同是擁護和支持的。但對其中一些與民爭利的做法，文同在他的職權范圍內(nèi)堅決予以糾正。

公元1076年，文同在知洋州（今陜西洋縣）時，深入州北真符縣和州南西鄉(xiāng)縣查訪民情，得知茶鹽榷法（官府專賣專買制度）實施措置不當，給老百姓造成三大苦難。一是官府每年向洋州征收四十余萬斤茶葉，不準商販轉運，山民戶戶攤派，男女遠運，遠者往返千里，勞民傷財。二是官府另興“綱外茶”，規(guī)定只能去蜀地銷售，他路禁之;而蜀地盛產(chǎn)茶，運去的茶葉滯銷漚壞，反遭賠索。三是民鹽官控，不準商販運銷，鹽缺民苦。于是他一面與路州朝廷專管使者交涉，要求厘正;一面上奏朝廷，解除了當?shù)剡@一不合理的禁令。文同的這些政績，博得百姓歡呼，傳誦千古。

又如前面論到的廢舊法，除苛輸;允許自辦卓筒井，國家課以賦稅，抑制豪強等，都是實事求是、矯枉糾錯的作為。

特別值得稱道的是文同對待所謂“刁民”的事。1072年冬，文同守漢中。漢中東境城固縣的舊巴城，其土著居民一貫拖欠租稅，素稱刁蠻愚頑。文同查訪得知，此地鄉(xiāng)規(guī)徭役苛重，居民一年耕種所獲繳納租稅后就面臨破產(chǎn)，民不聊生，痛苦欲絕，怨聲載道。文同十分氣憤，嚴斥縣鄉(xiāng)頭目，督厲他們減免租稅，讓老百姓休養(yǎng)生息。這樣一來，不僅積弊革除，巴城之民素稱“刁頑”的惡名也得以澄清。

五、勁節(jié)高風、笑對人生的精神

如果前四條是文同的為官之道，那么這條就是文同的為人之道。為人之道是根本，為人之道正確，才能“達則兼善天下，窮則獨善其身”。

文同出身儒學傳承的世家，又常與僧道交往，因此，儒、佛、道對他都有很深的影響。他風高節(jié)勁，正直為官;又泰然處世，笑對人生。文同在為張度支作的《射中金錢詩序》中說：“學以正治心，心以明養(yǎng)神，神以妙應物。”這就是文同的人生哲學。從這里我們可以清楚地看出，文同正是求學以正心，正心以明神，明神以得妙，妙以應萬物。

文同勁節(jié)高風，正直為官，表現(xiàn)在他仗義執(zhí)言，敢于矯枉糾錯。文同任地方官時，很多地方積弊歷任官員不敢觸碰，他卻敢于上奏朝廷，據(jù)理革除，從而所治之地，政治清明，社會安定，百姓擁戴，連巡視官都為之感動，朝廷也嘉其政績。

文同勁節(jié)高風，正直為官，表現(xiàn)在他不貪圖錢財，不趨炎附勢。文同在朝廷任館職時，由于其墨竹畫名震四方，索畫人門庭若市。但文同是以藝交友，鄙棄用綾羅綢緞來求畫的權貴，將他們的禮物拋在地上罵道：“吾將以為襪！”所以文同為官一生，“公資廉方，居家不問資產(chǎn)，所至尤恤民事，民有不便，如己納之阱中，必為出之而后已?！保ā段墓怪俱憽罚┮灾滤篮螅斑z留資產(chǎn)一無所有”。

文同勁節(jié)高風，正直為官，表現(xiàn)在他以正義為本，獨立自主、不拉幫結派、結黨營私的執(zhí)政風格。文同在王石安變法演變?yōu)辄h爭后，又以晚唐黨爭禍國殃民的前車之鑒，箴勸道：“君莫學楊虞卿奉李宗閔，宗閔權勢豈能久？君莫學劉棲楚附李逢吉，逢吉祿位寧長守？雖然一時身暫好，其奈千古名常丑。丈夫讀書要知道，所信不篤被其誘。大張富貴作羅網(wǎng)，愚者紛紛以身就?！辈⒌贸鼋Y論：“勸君圣賢術內(nèi)好潛心，勸君邪佞黨中休入手?！保ā肚才d效樂天》）他以“君子不黨”來作為自己信守的格言，對變法政爭“獨遠之”。王安石本來是文同的好友，一時炙手可熱，但文同就是不愿強制實行一些不切實際的政策以邀功請賞。而蘇軾與文同的關系更好，不僅書信不斷，在一地為官時，還常常切磋詩書畫藝，聊天談笑;但文同決不慫恿蘇軾反對王安石，反而加以勸誡。

文同勁節(jié)高風，還表現(xiàn)在他“自常審己，不敢求人”（《謝運判韓都官啟》）?！白猿徏骸?，表現(xiàn)出文同為官自省自律精神的常態(tài)化?！安桓仪笕恕?，表現(xiàn)出他對規(guī)則的敬畏與自警。文同為官，不是靠關系，而是憑自己實干以獲得百姓、朝廷認可。公元1054年春，文同在邛州任職滿三年后回到京城汴梁候職。自己身邊很多候官的人，用盡心機，取巧鉆營，甚至不顧廉恥，都謀到了職位。他對此并不羨慕，認為“胡為智巧役，所有日夜隳。不能保其元，妄事紛擾為。”（《秋居覽景因感所事》下同）他鄙視這些人被鉆營取巧所役使，連仁義道德的本元都喪失了，這樣下去，禍患將會紛至沓來，無異于“汲汲以就死”的妄為罷了。他認為 “夫人為靈者，仁義實所尸。”人作為萬物之靈者，就應以仁和義為主體（尸），否則，何以為人為官？所以，他既不以在邛州樹立起來的循吏形象去跑官，也不找再次任相而與他有舊交的文彥博要官，更不去行賄買官;而是“閑居閉窮巷”，“掩書坐前楹”，寄身詩情書趣。

文同將自己的書屋命名為“墨君堂”，稱竹為君，并在詩中寫道：“心虛異眾草，節(jié)勁逾凡木。”這種虛心勁節(jié)，正是他自身品格的寫照。所以蘇軾稱其為“得志遂茂而不驕，不得志瘁瘠而不辱。群居而不倚，獨立而不懼?！?/p>

另一方面，他又泰然處世，笑對人生，自謂笑笑先生。蘇軾在《石室先生畫竹贊并序》中贊文同曰：“先生閑居，獨笑不已。問安所笑，笑我非爾。物之相物，我爾一也。先生又笑，笑所笑者。笑笑之余，以竹發(fā)妙。竹亦得風，夭然而笑?！边@“以竹發(fā)妙”，就點明了文同所笑之內(nèi)涵：既正直高風，虛心勁節(jié);又寵辱皆忘，泰然處世。所以連司馬光都稱贊他“襟韻瀟灑，如晴云秋月，塵埃不到”（范百祿《文公墓志銘》）。有如此襟韻，才有在京城近兩年的淡定候職;有如此襟韻，才敢于舍棄優(yōu)裕的朝官生活，自請任地方官過艱苦的山野生活，積極施政;有如此襟韻，才能在黨爭中“獨遠之”，獨立特行，游刃有余;有如此襟韻，才能在宛丘驛館“沐浴衣冠，端坐而卒”，是那樣的平靜安詳，從容鎮(zhèn)定。

六、勤奮好學、崇教啟智的精神

文同的先人文翁、文立為官時就非常重視興教辦學，開啟民智。文同的尊祖、祖父、父親皆尊儒重教，詩書傳家。文同家族的這一文化根基，為文同創(chuàng)造了有利的學習環(huán)境。

文同自小就勤奮好學，天資聰穎，記憶力強?！叭鼰艋鹞甯u，正是男兒讀書時”，不到二十歲，文同就“聲震成都，名揚蜀中”。文同少年時，遇農(nóng)忙，就在家白天勞作，晚上讀書;農(nóng)閑時，就外出游學。他到過鹽亭縣、東關縣（今鹽亭金雞）、新井縣（今南部大橋）、閬州（今閬中）、梓州（今三臺）、綿州（今綿陽）、成都等地，結交師友，切磋學問。文同在《邛州處士郭君墓志銘》中就談道他少時在成都游過學：“余少時與郭周田（蟠叟）同學西州，交游甚熟。”[2]

文同弱冠后，不輟發(fā)憤苦讀。他在《貧居》中說：“繩床擁敝綢，初起發(fā)未櫛。南窗展書卷，就暖讀寒日?！币辉缙饋恚B頭發(fā)都來不及梳理就捧書閱讀，1049年32歲時，文同考取進士。

文同立世后，秉承先人文翁、文立的傳統(tǒng)，重教興學，開啟民智。1046年秋，在梓州參加鄉(xiāng)試取得第一名（解元），1047年被郡中豪俊一致推舉為武信軍（今四川遂寧）公立學校校長。文同作為遂寧公辦教育事業(yè)的開拓者，為遂寧的文化傳播、人才培養(yǎng)做出了開創(chuàng)性的貢獻。文同知陵州（今四川仁壽），懲“真神”，除迷信;守漢中，辦學興教，傳道教化，移除當?shù)仞堌敼盐牡倪z風陋俗。文同這些舉措，受到當?shù)厝嗣竦臒崃覔碜o。由于文同家族非常重視崇教啟智，又加他在為官后不斷地學習，與名人切磋，反映社會，銘傳人物，寫意山川風物，從而達到了蘇軾所稱譽的詩辭書畫四絕。特別是其墨竹畫藝，“得于想象外”，“成竹在胸”，更是精益求精，開中國水墨竹畫之先河。

七、敬老孝親、不慕虛名的美德

公元1059年春，文同在京已考入屬于名流的館職擔任朝官，其官運前途無量，令人羨慕。但令很多人費解的是，他卻于1060年冬奏準辭京“通判邛州”。原來是因為父母已七十多了，令他牽腸掛肚，要回川盡孝親老。父親去世后，又奏請轉判漢州（今四川廣漢），贍養(yǎng)八十歲的老母親。“百善孝為先”。敬老孝親是中華民族的傳統(tǒng)美德，古有《弟子規(guī)》作為道德規(guī)范，新中國成立后又制定了《老年人權益保障法》，現(xiàn)在還用法律形式規(guī)定子女“常回家看看”。文同敬老孝親的美德，在重財利輕孝敬這一世風日下的今天，更具深刻的現(xiàn)實意義。我們應該傳承文同這種敬老孝親的美德 ，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，使普天之下，共享天倫之樂。

參考文獻：

[1]（宋）文同著，何增鸞、劉泰焰選注，文同詩選[M].成都：四川文藝出版社，1985.

[2] 劉泰焰、劉永文著，文同評傳[M].北京：大眾文藝出版社，2009.

[3]（宋）文同著，胡問濤、羅琴校注，文同全集編年校注[M].成都：巴蜀書社， 1999.

作者簡介：張宗源（1946–），男，漢，四川鹽亭，中學高級教師，從事地域歷史文化研究，四川鹽亭中學。