論悲劇《趙氏孤兒》的形成機(jī)制

李娟

摘 要：歷史劇《趙氏孤兒》借歷史，歌頌了時代英雄，寫出了朝代興亡，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中說“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗?！北疚膹纳鐣h(huán)境、作品內(nèi)涵的民族精神以及時代特點解讀這部雜劇，從而認(rèn)識理解作品的現(xiàn)實意義和一直以來文學(xué)具有的政治教化功能。

關(guān)鍵詞：《趙氏孤兒》;民族精神 ;環(huán)境;時代

元雜劇《趙氏孤兒》[1]是紀(jì)君祥根據(jù)《史記》所載，進(jìn)行改編創(chuàng)作的歷史劇。王國維在《宋元戲曲考》中高度評價：“明之后，傳奇無非喜劇。而元則有悲劇在其中。……其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》、紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者。仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！盵2]在我國戲劇史上占有重要地位，而且在世界范圍內(nèi)也享有盛譽，“清雍正時，還被法國人介紹到西歐，大作家歌德、伏爾泰看了，也深受感動，可見《趙氏孤兒》在世界文壇上也是頗有地位的。”[3]

對這部優(yōu)秀的悲劇作品多從以下四個方面進(jìn)行研究，第一是對《趙氏孤兒》改編問題的研究，也就是對《趙氏孤兒》的歷史真實和藝術(shù)真實的關(guān)系研究;第二是對作品的主題思想及藝術(shù)價值的研究;第三是國內(nèi)外傳播及其影響的研究;第四是對《趙氏孤兒》元明刊本比較研究。本文通過對《趙氏孤兒》這一悲劇產(chǎn)生的民族文化根源和社會環(huán)境以及時代特點的解讀，認(rèn)為《趙氏孤兒》的形成是由于所處的社會歷史時期，民族特性和獨特的文化碰撞和交融的社會環(huán)境的共同影響，作家的文化意識、時代的群體審美意識、歷史文化知識等在這樣的影響下也不自覺的表現(xiàn)在作品中。通過作品這一“活化石”還原宋末元初的現(xiàn)實環(huán)境，體會時代的文化精神。

一、《趙氏孤兒》的形成機(jī)制

法國文藝?yán)碚摷姨┘{在《藝術(shù)哲學(xué)》中結(jié)合具體的藝術(shù)現(xiàn)象，分析藝術(shù)的發(fā)展歷史，進(jìn)一步論證了文化藝術(shù)的發(fā)展取決于種族、環(huán)境、時代三個要素。的確藝術(shù)作品是記錄人類心理的文獻(xiàn)，種族不同，民族心理反映也不同，而且人類心理的形成，又離不開一定的外在條件?！囤w氏孤兒》這一藝術(shù)作品的形成也得益于種族、環(huán)境、時代三個要素的影響。

（一）種族——中華民族的特性

丹納所說的種族是指種族的特性，他說的種族實際上混同于民族特點，認(rèn)為民族性是民族的“永久本能”，是“不受時間影響，在一切形勢、一切氣候中始終存在的特征”。[4]只要是同一種族，即使時代不同，總在內(nèi)心深處有一些原始的印記，而這種印記更多是在歷史的長河中，慢慢的積淀下的是歷史的產(chǎn)物。民族特性不會消失，正如弗洛伊德所說：“在精神生活中，一旦形成了的東西，就不在消失，在某種程度上，一切都保存了下來，并在適當(dāng)?shù)臅r候，……它還會出現(xiàn)?！盵5]因此形成《趙氏孤兒》的種族機(jī)制更多是民族的文化精神，民族的倫理道德觀念和民族的審美習(xí)慣和愛好。

1.民族的文化精神——人道觀念和宗族觀念

“中國文化是一種現(xiàn)實人生的和平文化。”[6]這源于中國民族源遠(yuǎn)流長的人道的觀念，這種人道觀念指是強(qiáng)調(diào)人的社會關(guān)系，注重以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗族制的文化，并且以禮儀來調(diào)節(jié)的?？鬃诱f“志士仁人，無求生以害人，有殺生以成人”（《論語·衛(wèi)靈公》）董仲舒“《春秋》之義，臣不討賊，非臣也;子不復(fù)仇，非子也?！盵7]儒家講求人倫之禮，把復(fù)仇上升到了做人的道德規(guī)范和義不容辭的責(zé)任。復(fù)仇的觀念在我國不論是廟堂還是民間都是受到肯定的。劇中在屠蘇賈設(shè)計滅殺趙盾全家時，趙朔——駙馬囑咐公主，“待孩兒他年長后，著與俺這三百口，可兀的報冤仇！”隨后的在救孤這一路途中，公主，程嬰，公孫杵臼都說出要趙氏孤兒“成人長大，與他父母報仇雪恨”。劇本中以復(fù)仇為存在的根本，孤兒長大后，得知自己的義父是殺害他全家的人，毫不猶豫的“他！他！他！把俺一姓戮，我！我！我！也還他九族屠?！蔽覈幕⒅匮壍奈幕?，維護(hù)家族是義不容辭的責(zé)任。

2.民族的倫理道德觀念—— 忠君和正義

自先秦的“獨尊儒術(shù)”開始，統(tǒng)治者就將儒家思想作為統(tǒng)治工具，趙宋王朝也是以儒術(shù)立國，宋初有“半部《論語》取天下”，“以半部《論語》致太平”的說法。儒家強(qiáng)調(diào)以禮來治國，“禮實際上是規(guī)范人們的行為，是一級制約一級”。儒家的道德觀是“君君臣臣，父父子子”的等級觀，作為臣子，要忠君愛國。雜劇中的趙盾一家，就是被屠蘇賈以“今時不忠不孝之人，甚有欺君之意”的借口，使“靈公一聞其言，不勝大惱”，便讓屠蘇賈將趙氏滿門誅盡殺絕?？梢娭揖牡赖掠^是很重要的評判標(biāo)準(zhǔn)。而屠蘇賈在第四折中露出了他的狼子野心，“弒了靈公，奪了晉國”，所以趙孤的復(fù)仇又是維護(hù)君主，殲滅奸臣的正義行為。忠君和維護(hù)正義是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是維護(hù)統(tǒng)治階級的重要工具。

3.民族審美習(xí)慣和愛好 ? 大團(tuán)圓的結(jié)局和邪不勝正的信念

在中國人心中，一直有著一種美好的愿望“天人合一”。無論是多尖銳多激烈的矛盾沖突，都能轉(zhuǎn)化為一種對未來的美好向往與對幸福生活積極努力追求的肯定。這種整體性和諧思維方式潛移默化的影響著文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和群眾的審美心理?！囤w氏孤兒》這一悲劇在人物塑造上，基本屬于善惡分明，甚至類化。比如，奸臣屠岸賈與各路仁人志士的對比。結(jié)局更是以善取得最后的勝利的大團(tuán)圓結(jié)局來展示“善有善報，惡有惡報”的善惡觀念。文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)注點集中到了整部作品帶給人的總體感受。《趙氏孤兒》整體上環(huán)繞著趙氏孤兒種種事件，各位仁人志士不約而同的做出了忠義的選擇，自強(qiáng)不息、勇于犧牲。整體上呈現(xiàn)出不向惡勢力屈服的堅強(qiáng)意志，為正義斗爭而無所畏懼和自我犧牲的崇高的精神品質(zhì)。在審美觀念上，大眾也是傾向和諧之美，《趙氏孤兒》最后君王“把奸賊全家盡滅亡。賜孤兒改名望，襲父祖拜卿相。忠義士各褒獎”的結(jié)局。無不是遵循著中華民族的傳統(tǒng)美德，贊美忠臣義士、愛國仁人，然然是宣揚是中和之美和因果報應(yīng)。因為在善遭到扼殺時，人們渴望正義戰(zhàn)勝邪惡，恢復(fù)善的世界。觀眾樂于好人有好報，更喜歡善惡有報、和諧圓滿的結(jié)局，為悲苦營造樂觀的氛圍。

（二）環(huán)境——“精神氣候”

丹納認(rèn)為“總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣和時代精神，決定藝術(shù)品的種類;環(huán)境只是接受同他一致的品種，而淘汰其余的品種;環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種發(fā)展?！盵8]65“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗?！盵9]57藝術(shù)作品是人類精神的產(chǎn)物，“只能由它們的環(huán)境來說明”。環(huán)境對《趙氏孤兒》的表現(xiàn)形式——雜劇和劇本的感情基調(diào)有重要的影響。

1.雜劇的時代

紀(jì)君祥采用雜劇的形式訴說這一歷史故事，是因為“每個時期有他一定的品種，成為與眾不同的產(chǎn)物，非常豐富，非常完全。”[10]64“精神氣候仿佛在各種才干中做著選擇，只允許某幾類才干發(fā)展而多多少少排斥別的?！盵11]59時代的趨向始終占著統(tǒng)治地位。漢賦、唐詩、宋詞到元雜劇，每一種都是時代要求下的主流文化。元代統(tǒng)治者不重視科舉取士，并且文人的地位降到最低，文人流落到勾欄瓦舍中討生活，用雜劇的形式可以與嬉笑怒罵中描寫時代的人生的百態(tài)，可以釋放自我的壓抑不平的精神，追尋人生的價值。元雜劇是“中國最自然之文學(xué)”。[12]《趙氏孤兒》中既有君臣的相處之道，又臣子之間的忠奸對比，更包含了下層人民的為正義而無私奉獻(xiàn)的精神氣質(zhì)，自然而然的容納了社會百態(tài)，表露了時代中人民的精神價值追求和理想道德。

2.社會的需要

要創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品的唯一條件就是歌德指出的：“不論你們的頭腦和心靈多么廣闊，都應(yīng)當(dāng)裝滿你們的時代的思想感情?！?“藝術(shù)是由人們的心理創(chuàng)造的，而人們的心理是隨著他們的境況而變化的?！盵13]因此生活情況發(fā)生變化時，人的觀念勢必會逐漸發(fā)生相應(yīng)的變化，群眾的趣味也完全由境遇決定。而藝術(shù)家從事創(chuàng)作必然希望受到賞識和贊美，“群眾思想和社會風(fēng)氣的壓力給藝術(shù)家定下了一條發(fā)展的路。”在元初，雜劇是一種俗文化，是一種大眾性的娛樂，劇本是以滿足觀眾的審美趣味為準(zhǔn)繩?！囤w氏孤兒》的作者紀(jì)君祥生卒年不詳，鐘嗣成《錄鬼薄》卷上列為“前輩才人”，與“李壽卿、鄭廷玉同時”，大概是元初人，據(jù)宋亡不遠(yuǎn)，并且宋皇室姓趙，是趙氏孤兒——趙武的后人。南宋統(tǒng)治者宣揚儒家的“忠君愛國”的思想，對程嬰等人大加表揚，呼喚程嬰等人的忠義精神。《趙氏孤兒》是人們熟悉的而有特殊意義的故事，劇本中各間層的仁人志士即使?fàn)奚惨按孚w氏孤兒”是現(xiàn)實時代中希望保存趙氏王朝的民族意識。由于特殊的民族關(guān)系，漢人處于受異族侵犯、欺凌的地位，普遍具有了一種民族復(fù)仇情緒。

3.憤懣的環(huán)境

《中國文化發(fā)展軌跡》：“元代是一個政治現(xiàn)實嚴(yán)峻的時代，文明程度較高的漢族被處于較低社會發(fā)展階段的游牧民族所征服，人們習(xí)以為常的傳統(tǒng)信念受到空前的挑戰(zhàn)，國破家亡的巨大痛苦，使?jié)h代產(chǎn)生了漢代以來最為深層的郁悶。”[14]舍生取義的悲劇英雄，洋溢著一種驚心動魄的悲壯美，全劇始終充滿了宋元交接時的悲憤的情緒，為了救趙孤這一正義事業(yè)，仁人志士以生命為代價，同殘害忠良的奸臣抗?fàn)帲虌肴倘?0年，正是元初漢民族屈辱的寫照，趙氏孤兒長大后，復(fù)仇“摘了他斗來大印一顆，剝了他花來簇幾套服。把麻繩背綁在將軍柱，把鐵鉗拔出他斑斕舌，把錐子生挑他賊眼珠，把尖刀細(xì)刮他渾身肉，”宣泄了漢民族對野蠻屠殺漢人的統(tǒng)治者的憤懣之情，

（三）時代——現(xiàn)實生活的縮影

丹納說“不論什么時代，理想的作品必然是現(xiàn)實生活的縮影?！盵15]290《趙氏孤兒》作為和《竇娥冤》并列的兩大悲劇，正如郭沫若“借一段史影來表示一個時代或主題”的寫法，劇中彌滿著作家反映現(xiàn)實社會的強(qiáng)力的時代精神，是宋末元初的社會現(xiàn)實生活、政治和制度的生動體現(xiàn)。

元人統(tǒng)治時，元人實行嚴(yán)格的等級制度，分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等，地位非常的不平等。漢人和南人不能為官。社會流行“十色”之傳說：“一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六公、七獵、八民、九儒、十丐?！盵16]657這時的知識分子身份只比乞丐高一點。文人們混跡于瓦舍勾欄，是“普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭”[17]這些文人得不到主流社會的認(rèn)同和關(guān)注，生活在民間，但是“國家不幸詩家幸”，元朝統(tǒng)治者實行的民族歧視等級制度，文人失去了原本的“學(xué)而優(yōu)則仕”的優(yōu)越的社會地位和政治前途，同時文人們也就擺脫了對政治話語的依附，加強(qiáng)了個人的獨立意識，在物質(zhì)和精神的雙重壓力下，創(chuàng)作出一代之文學(xué)?！囤w氏孤兒》中，靈公聽信屠蘇賈之言，“將趙盾三百口滿門良賤，誅盡殺絕?！盵18]屠蘇賈的假傳圣意，殺了趙朔，“剪草除根”，不斷的追殺趙氏孤兒，“若有盜出趙氏孤兒者，全家處斬，九族不留?！痹诔虌霂ё邒雰汉?，屠蘇賈甚至要把全城的“半歲之下、一月之上”的小孩都?xì)⒘?，以絕漏過趙氏孤兒。這些殘忍的事情暗含元初漢人的黑暗處境。元初的黑暗的政治現(xiàn)狀和文人的地位危機(jī)表露無遺。

二、美學(xué)意義

（一）現(xiàn)實意義

《趙氏孤兒》首先描繪了客觀歷史晉文公時期關(guān)于趙氏孤兒的真實現(xiàn)實，不僅僅簡單的講述一個古老的歷史故事，而總是要借歷史傳達(dá)現(xiàn)實的聲音，讀者從故事中總能或多或少、或隱或現(xiàn)地看到作者所生活的那個時代的社會生活的面影。塑造了一批具有時代特征的典型人物，是元初文化的活化石，通過這個文本的解讀，可以對當(dāng)時社會有一個更為深刻的認(rèn)識。更重要的是通過這一歷史真實，對現(xiàn)實的人生有指導(dǎo)、啟迪和鼓舞的作用。漢族文人為主體的雜劇作家的社會地位普遍下降，使他們同社會的統(tǒng)治階級離心，更接近下層民眾，對社會現(xiàn)實認(rèn)識更深刻。作者親生感受到了歷史的變遷，朝代的更替，漢人的遭遇，好人的受欺負(fù)，于是作者在作品中極具極強(qiáng)的不屈服的意志。忠奸的斗爭即表達(dá)出對當(dāng)時的現(xiàn)實政治生活狀況的不滿，也是回念逝去的文人精神家園的趙宋王朝;通過對程嬰這類小人物的贊頌，肯定了自身所處的小市民階層的表現(xiàn)。

（二）政治教化功能

根深蒂固的儒家思想仍然占據(jù)主流，統(tǒng)治者一直是用禮樂文化來治國安邦。雜劇自覺或不自覺的承擔(dān)了傳統(tǒng)文化宣傳的載體，世世代代的無緣受教育的普通中國民眾，他們的文化知識、道德準(zhǔn)則、甚至是處事方式，幾乎都是從戲劇的影響，潛意識中影響了他們的日常行為和文化心理結(jié)構(gòu)。雜劇中張揚儒家的理論道德“忠義禮智信”“寬恕”等等，戲劇是政治教化不可或缺的手段。《趙氏孤兒》歌頌了不屈的英雄，傳揚了忠君愛國，“威武不能屈”，為正義犧牲的精神，影響社會各階層各種人之間的關(guān)系。全劇始終貫傳一種磅礴的正義精神，有利于統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)，實現(xiàn)社會和諧。

《趙氏孤兒》作為一部歷史劇，借古諷今，抒發(fā)改朝換代時的民族情緒，在這一過程中，人們要有置生死榮辱于度外，堅信正義戰(zhàn)勝邪惡的頑強(qiáng)斗志，激勵了民族意識，弘揚了愛國情懷，具有極大的時代感召力量。文學(xué)作品創(chuàng)作中，時代趨向占著統(tǒng)治地位，環(huán)境更新，作品也隨之變化，但是文學(xué)始終承擔(dān)著政治教化功能，具有現(xiàn)實的指向作用。

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