中職生道德脫離現(xiàn)象及對(duì)策研究

林金輝??黃麗旋

〔摘要〕遲到、曠課、考試作弊以及打架斗毆等行為在中職學(xué)校時(shí)有發(fā)生。中職生的不良行為與其接受的道德教育相矛盾。本文認(rèn)為，出現(xiàn)這種道德知行背離行為的原因在于個(gè)體內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制在其道德自我調(diào)節(jié)過(guò)程中失去作用。因此，本文立足于道德脫離的角度研究中職生道德知行背離行為，分析中職生發(fā)生道德脫離現(xiàn)象的個(gè)體因素，并以學(xué)生的心理特征為出發(fā)點(diǎn)，提出有效的干預(yù)措施，以期緩解中職生道德脫離現(xiàn)象，提高中職生的道德行為表現(xiàn)水平。

〔關(guān)鍵詞〕中職生；道德脫離；現(xiàn)象；對(duì)策

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2015）11-0007-03

道德脫離是一系列相互聯(lián)系的認(rèn)知策略或機(jī)制，用于分離個(gè)體行為與其內(nèi)在的價(jià)值觀，以避免價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可能導(dǎo)致的對(duì)于行為的自我制裁。這種認(rèn)知機(jī)制發(fā)生效用的原理在于令個(gè)體重新理解自己的行為，使行為看起來(lái)具有更少的傷害性，最小化個(gè)體對(duì)于行為責(zé)任的理解，或者降低對(duì)自己行為可能引起他人痛苦的知覺(jué)，從而免除自我制裁。不可否認(rèn)，在新的時(shí)代和社會(huì)背景之下，中職生正在受到大量不良社會(huì)現(xiàn)象的影響，如各種道德失范、誠(chéng)信缺失、假冒偽劣、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和以權(quán)謀私等，導(dǎo)致一部分中職生價(jià)值觀混亂、行為失范，出現(xiàn)道德脫離的現(xiàn)象。作為中職學(xué)校的德育工作者，加強(qiáng)中職生的思想道德教育和心理健康教育是擔(dān)負(fù)在我們肩上的使命。

一、中職生的特點(diǎn)分析

（一）學(xué)習(xí)特點(diǎn)

毋庸置疑，大部分中職生的知識(shí)基礎(chǔ)較為薄弱，學(xué)習(xí)興趣不高，存在明顯的學(xué)習(xí)惰性。在沒(méi)有壓力的情況下缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力和目標(biāo)，同時(shí)也沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和堅(jiān)實(shí)的意志力。由于學(xué)習(xí)成績(jī)不好，中職生容易產(chǎn)生自卑的心理，甚至出現(xiàn)不良的行為。

（二）心理特點(diǎn)

中職生與高中生不同，他們面臨的是職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的環(huán)境，這樣的環(huán)境導(dǎo)致中職生自我意識(shí)變化、人際交往緊張以及求職擇業(yè)困惑，因而引發(fā)了強(qiáng)烈的心理矛盾。一方面學(xué)生的“自我實(shí)現(xiàn)的需要”被壓抑；另一方面他們之所以接受職業(yè)教育，是因?yàn)閷?duì)未來(lái)抱有期待和希望，自我實(shí)現(xiàn)的需要處于萌動(dòng)待發(fā)狀態(tài)。因此，中職學(xué)生處于一種矛盾的心理狀態(tài)，往往是時(shí)而充滿(mǎn)希望，時(shí)而垂頭喪氣，時(shí)而信誓旦旦，時(shí)而原形畢露。這也是一些中職生不能維持良好行為習(xí)慣的原因之一。

（三）家庭教育特點(diǎn)

大部分中職學(xué)生家庭狀況一般，父母常常忽略對(duì)孩子的關(guān)注和教育，使中職生養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣。例如，有的家長(zhǎng)在班主任反映孩子在校的不良行為時(shí)，卻回答說(shuō)：“這個(gè)小孩我是管不了了，你們學(xué)校想怎么處理就怎么處理?！庇械募议L(zhǎng)在回答為什么讓孩子讀中職學(xué)校時(shí)直接說(shuō)：“小孩還小，現(xiàn)在讓他出來(lái)工作又不知道能做什么，就讓他在學(xué)校待三年吧?！?。還有的家長(zhǎng)說(shuō)：“我為什么要讓小孩上學(xué)，就是因?yàn)槲医滩涣?，才交給學(xué)校來(lái)教的。”

二、中職生道德脫離的現(xiàn)象表征

德育課程是中職教育中不可或缺的部分，可是中職生一方面接受道德教育，具有一定的道德認(rèn)知，而另一方面卻經(jīng)常表現(xiàn)出非道德行為。

（一）中職生認(rèn)同集體主義原則，但在生活實(shí)踐中過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我

有些中職生在集體生活中，以自我為中心，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，很少考慮他人或集體的需要。例如有的中職生畫(huà)畫(huà)很好，卻以不愿意浪費(fèi)時(shí)間為由拒絕給班集體或?qū)W校設(shè)計(jì)宣傳板報(bào)；有的學(xué)生在寢室生活中不愿意融入集體，我行我素，不考慮其他同學(xué)的生活習(xí)慣和感受，由宿舍矛盾引發(fā)的不良行為在中職學(xué)校時(shí)有發(fā)生。

（二）中職生認(rèn)同和諧社會(huì)需要誠(chéng)信，但誠(chéng)信缺失問(wèn)題在實(shí)際生活中大量存在

中職生對(duì)誠(chéng)信普遍持認(rèn)同的態(tài)度。如在《職業(yè)道德與法律》這門(mén)課程中，講到誠(chéng)信公道時(shí)，學(xué)生都能認(rèn)同接受。但在具體的生活實(shí)踐中，他們卻存在大量非誠(chéng)信行為。

1.考試作弊、作業(yè)抄襲行為。中職生考試作弊是一種比較常見(jiàn)的行為。據(jù)《中國(guó)青年研究》報(bào)道，一項(xiàng)對(duì)892名中職生進(jìn)行的抽樣調(diào)查顯示，82.74%的中職生曾有過(guò)作弊行為（包括夾帶紙條、給別人傳答案、替考、高科技舞弊等），成績(jī)中等以上的舞弊者占80.66%。作弊者中，目的是為“幫助”同學(xué)的占8.86%。

2.就業(yè)不誠(chéng)信行為。由于就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力增大，市場(chǎng)對(duì)人才的要求越來(lái)越高，許多中職生為了找到一份理想工作，對(duì)自己的個(gè)人簡(jiǎn)歷進(jìn)行了一定程度的夸張。如修改分?jǐn)?shù)、虛填實(shí)習(xí)經(jīng)歷或者謊稱(chēng)自己擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部。

（三）中職生認(rèn)同社會(huì)公德，但實(shí)際生活中卻存在不遵守公共道德的情況

大部分中職生認(rèn)為社會(huì)秩序需要公德來(lái)維持，并且在中職一年級(jí)時(shí)也接受過(guò)遵守社會(huì)公德的教育，但在實(shí)際生活中卻存在大量不遵守公共道德的情況。如在校內(nèi)，一些中職生喜歡在課桌上亂涂亂畫(huà)，學(xué)校的公共物品也時(shí)常被破壞，如消防箱被踢爛、滅火器被盜玩、課室門(mén)鎖被損壞、宿舍水表被偷拆，等等。

（四）中職生認(rèn)同艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)，但實(shí)際中卻存在鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象

大多數(shù)中職生都能從理論上贊同艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)，但在實(shí)際中卻存在鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象。在校園里，盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)等現(xiàn)象大量存在。如iphone6手機(jī)剛推出，有一位中職生為了在同學(xué)面前有面子，以死作為威脅，要求父母一定要買(mǎi)給她。在中職生的消費(fèi)開(kāi)支中，用于學(xué)習(xí)方面的開(kāi)支非常小，用于購(gòu)買(mǎi)服裝﹑化妝品、娛樂(lè)產(chǎn)品以及請(qǐng)客等方面的費(fèi)用占了相當(dāng)大的比例。

三、中職生道德脫離現(xiàn)象原因分析

如上所述，中職生的道德認(rèn)知和行為之間存在很大的不一致和不協(xié)調(diào)的地方，即存在明顯的道德脫離現(xiàn)象。從中職生的個(gè)體內(nèi)在因素出發(fā)，引發(fā)這種現(xiàn)象的原因主要有以下幾點(diǎn)。

1.中職生的共情能力較低

共情能力是影響道德脫離的重要因素之一。共情是指體會(huì)他人痛苦的感受，分擔(dān)他人的痛苦，對(duì)他人表示同情和關(guān)心。當(dāng)個(gè)體關(guān)注到不幸者的需要和情感時(shí)，共情才會(huì)發(fā)生。高共情的個(gè)體更有可能站在別人的角度認(rèn)識(shí)和考慮問(wèn)題，其道德決策和行為通常存在利他性，因此可以避免道德脫離的發(fā)生。反之，共情能力低的個(gè)體由于缺少對(duì)他人的關(guān)心和幫助，比較容易做出違背自身標(biāo)準(zhǔn)的非道德行為，因此更有可能發(fā)生道德脫離。

2.中職生的犬儒主義特征明顯

犬儒主義特征是個(gè)體發(fā)展起的對(duì)于人性的一種哲學(xué)觀，即個(gè)體的一種普遍的態(tài)度，其特征是挫敗感和幻滅感，以及對(duì)于他人、群體、規(guī)則、社會(huì)習(xí)俗和制度的不信任和不在乎。如果個(gè)體具有犬儒主義的特征，就會(huì)推動(dòng)道德脫離機(jī)制發(fā)生效用。因?yàn)楦呷逯髁x的個(gè)體對(duì)于他人有著根本性的不信任，因此他們更可能質(zhì)疑他人的動(dòng)機(jī)。再者，高犬儒主義的個(gè)體認(rèn)為每一個(gè)人都是自私的，因而也更可能將責(zé)任轉(zhuǎn)移給他人。例如，有的中職生對(duì)家長(zhǎng)和老師極其不信任，不愿接受老師的教育。

3.中職生的內(nèi)部控制點(diǎn)傾向較低

個(gè)體的控制點(diǎn)傾向是一種相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)體傾向，影響其如何思考生活中發(fā)生的事件。個(gè)體的控制點(diǎn)傾向存在著差異，外部控制點(diǎn)傾向高的學(xué)生相信他們對(duì)于生活的結(jié)果具有個(gè)人控制力，而內(nèi)部控制點(diǎn)傾向較低的學(xué)生認(rèn)為他們自己的行為與這些行為的結(jié)果是無(wú)關(guān)的，較容易表現(xiàn)出對(duì)自己行為的不負(fù)責(zé)，而更有可能將非道德行為的責(zé)任轉(zhuǎn)移或者擴(kuò)散給他人，從而出現(xiàn)道德脫離現(xiàn)象。例如，有的中職生發(fā)生打架行為時(shí)，往往把責(zé)任推卸給他人或客觀因素。

四、干預(yù)中職生道德脫離現(xiàn)象的對(duì)策

如上所述，中職生存在明顯的道德脫離現(xiàn)象。作為中職德育工作者，我們必須正視這一現(xiàn)實(shí)，從學(xué)生的個(gè)體內(nèi)在因素出發(fā)，探討干預(yù)中職生道德脫離現(xiàn)象的有效對(duì)策。

（一）培養(yǎng)中職生的共情能力

作為教師，必須將學(xué)生對(duì)自身感受的關(guān)注引向?qū)λ饲楦械睦斫馀c尊重，這是道德情感培養(yǎng)的切入點(diǎn)。通過(guò)體驗(yàn)式活動(dòng)，不斷地實(shí)現(xiàn)道德接受主客體的雙向建構(gòu)，豐富道德接受主體的情緒體驗(yàn)。在道德教育過(guò)程中所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，直接反映了道德教育內(nèi)容及其過(guò)程對(duì)學(xué)生的主觀意義，并進(jìn)而決定了學(xué)生對(duì)道德教育的態(tài)度。因此，在道德知識(shí)傳授的過(guò)程中，只有當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，使認(rèn)知對(duì)象具有了主觀意義，并與學(xué)生的心理產(chǎn)生共鳴，認(rèn)知才能把道德內(nèi)容帶進(jìn)生活情境，與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)及其感受聯(lián)系起來(lái)，從而使學(xué)生不僅理解價(jià)值，而且體驗(yàn)價(jià)值，并將之內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。在道德實(shí)踐過(guò)程中，意志努力對(duì)學(xué)生道德行為的調(diào)節(jié)和控制，是通過(guò)情感發(fā)揮作用的。情感體驗(yàn)與學(xué)生意愿有著直接的聯(lián)系，學(xué)生對(duì)道德與自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)總是受到相應(yīng)情感體驗(yàn)的“折射”。當(dāng)學(xué)生通過(guò)切身情感體驗(yàn)感受到相關(guān)道德教育內(nèi)容對(duì)自己的積極意義時(shí)，會(huì)直接提高自我投入的意愿和投入程度。同時(shí)，在道德實(shí)踐中，意志努力對(duì)學(xué)生道德行為的調(diào)節(jié)、控制也是通過(guò)情感而發(fā)揮作用。如果沒(méi)有積極情感的參與和支撐，學(xué)生的意志努力就會(huì)在行動(dòng)中變得乏味，道德行為的調(diào)控自然也難以長(zhǎng)久維持。同樣，當(dāng)學(xué)生對(duì)所從事的道德活動(dòng)抱有積極的情感體驗(yàn)時(shí)，則會(huì)以不懈的意志努力排除內(nèi)外干擾，戰(zhàn)勝困難。

（二）降低中職生的犬儒主義特性

個(gè)體的行為導(dǎo)向機(jī)制有兩個(gè)基本方面，一方面依賴(lài)于外部環(huán)境力量的引導(dǎo)，另一方面則是個(gè)人相對(duì)獨(dú)立于外在環(huán)境的自我引導(dǎo)。因此，中職生的道德脫離行為，不僅受外在環(huán)境因素的影響，而且是個(gè)體自身作用的結(jié)果。美國(guó)心理學(xué)家Hall曾指出，“青少年正處于人生中的疾風(fēng)怒濤時(shí)期”。如果中職生對(duì)他人、群體、制度等社會(huì)環(huán)境缺乏信任，而且自我價(jià)值感低，就容易出現(xiàn)犬儒主義的心理。中職生既處于由少年到成人的過(guò)渡過(guò)程中，又面臨著比一般青少年更大的學(xué)業(yè)壓力與就業(yè)壓力，他們要在中職期間完成從一個(gè)懵懂少年到一個(gè)社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，這使他們的社會(huì)信任和自我價(jià)值感問(wèn)題變得更加迫切，更需要來(lái)自社會(huì)的關(guān)懷和幫助。

因此，可以通過(guò)提高中職生的社會(huì)信任感和自我價(jià)值感來(lái)降低他們的犬儒主義特征。第一，要提高中職生的道德修養(yǎng)，個(gè)體的道德修養(yǎng)是人與人之間建立信任的首要條件，“遵道而貴德”應(yīng)成為每個(gè)中職生基本的行為底線，這樣才能從根本上提高中職生對(duì)他人和社會(huì)的信任度。第二，在心理層面上，要提高中職生的歸屬感和依賴(lài)感。只有對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了歸屬感，對(duì)他人有適度的依賴(lài)感，才能真正地提高對(duì)周?chē)h(huán)境的信任度。第三，從中職生所處的環(huán)境看，要提高其社會(huì)信任感，就要防御與抵制不良思想，凈化環(huán)境，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)信心。

（三）調(diào)節(jié)中職生的控制點(diǎn)傾向

個(gè)體的控制點(diǎn)傾向分為內(nèi)部控制傾向和外部控制傾向。內(nèi)部控制傾向與道德脫離呈負(fù)相關(guān)關(guān)系，即內(nèi)部控制傾向強(qiáng)的個(gè)體不容易發(fā)生道德脫離行為。他們認(rèn)為一切的行為結(jié)果都與自己的行為密切相關(guān)，因此不易將責(zé)任轉(zhuǎn)移或擴(kuò)散。而外部控制傾向與道德脫離呈正相關(guān)，即外部控制點(diǎn)傾向強(qiáng)的個(gè)體發(fā)生道德脫離現(xiàn)象的可能性較高。他們認(rèn)為一切行為結(jié)果與自己的行為不存在聯(lián)系，而是與自我控制之外的外界力量相關(guān)，如機(jī)會(huì)、命運(yùn)以及事件的權(quán)力人物等。他們會(huì)把行為的惡性結(jié)果責(zé)任轉(zhuǎn)移或擴(kuò)散給這些外界因素，將自己置身事外而不會(huì)感到自責(zé)和愧疚。

要有效地干預(yù)中職生的道德脫離現(xiàn)象，就必須調(diào)節(jié)個(gè)體的控制點(diǎn)傾向。一方面，要增強(qiáng)其內(nèi)部控制點(diǎn)傾向，提高中職生的責(zé)任心，引導(dǎo)其對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，從而控制責(zé)任轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散。另一方面，要減低中職生的外部控制點(diǎn)傾向，幫助其認(rèn)識(shí)到自身行為必然附帶一定的責(zé)任而且不可逃脫，行為責(zé)任不一定全部來(lái)自外界力量，必須正視自身的非道德行為所帶來(lái)的破壞性結(jié)果，不逃避由此產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感，做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)闹新毶瑥亩沤^道德脫離現(xiàn)象的發(fā)生。

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（作者單位：廣州市醫(yī)藥職業(yè)學(xué)校，廣州，510000）

編輯/王抒文 終校/于 洪