語文教學(xué)要正視起點

孔愛玉

最近，原教育部發(fā)言人、現(xiàn)語文出版社社長王旭明作客嶺南大講壇談?wù)Z文教育的一番話引起了軒然大波。他說：“現(xiàn)在的語文課，至少有一半是不應(yīng)該學(xué)的內(nèi)容?！碑斍爸袊嬖趩栴}最多的學(xué)科是語文，應(yīng)該盡快增加古代詩文在語文教材中的比例，在小學(xué)教材中應(yīng)占到2/5以上，中學(xué)教材中應(yīng)占到30%以上。對此，不少語文教育者發(fā)表了不同觀點。江蘇省特級教師凌宗偉質(zhì)疑：“這‘一半的依據(jù)在哪里，有具體的統(tǒng)計測量數(shù)據(jù)支撐嗎？再說，哪一半該學(xué)，哪一半不該學(xué)，道理何在？總不能跟著感覺走吧。”“傳統(tǒng)文化或者說國學(xué)經(jīng)典教育內(nèi)容在教材中所占的比重，需要教育界的專家學(xué)者深入的研究探討、嚴謹?shù)目茖W(xué)論證，妥善的穩(wěn)步推進，其背后的理論實踐和支撐遠非如喊一個‘口號那么簡單?！?/p>

語文學(xué)習(xí)究竟該學(xué)什么？這是一個長期以來一直爭論不休的話題。即以五四新文化運動中的文白之爭為例，當時，白話文代表先進文化陣營取得了完勝。然而，時間過去近100年，對文言文的懷念卻始終是國人的夢想，因為這是中華文明的根源所在。2011年3月3日，《文匯報》即以《民國文言作文：漸行漸遠的優(yōu)雅》推出一組民國期間的小學(xué)生文言作文。作者說：“在小學(xué)白話文課本完全取代文言文課本的八十余年后，再來讀讀這些文言老作文，令人感慨萬千。這些老作文散發(fā)著純正漢語的清香，悠遠綿長……”許多讀者驚呼：“悔沒有早生100年！”

純正的漢語是中華民族的文化基因，文言文更是承載了幾千年的中華文明，是中華文化的富礦，拋棄了文言文就是割斷了傳統(tǒng)文化的根。五四新文化運動之所以倡導(dǎo)白話文，是為了清新當時業(yè)已逐漸沉淪的文化空氣。然而，就中華文化本身來說，盡管倡導(dǎo)白話文是必需的，但僅僅由白話文來一統(tǒng)天下顯然是不正常的，正如兒童詩的確可以讓人耳目一新，但文壇上僅僅有兒童詩是遠遠不夠的。民國時期的文學(xué)大家，都是具有深厚的舊文學(xué)功底的，無論魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等都不能例外。有一次，守舊名士黃侃用俏皮話戲謔胡適：“你提倡白話文，不是真心實意！”胡適問他何出此言。黃侃正色答道：“你要是真心實意提倡白話文，就不應(yīng)該名叫胡適 ，而應(yīng)該名叫到哪里去 。”此言一出，胡適氣得臉都白了。

語文學(xué)科的性質(zhì)究竟應(yīng)該偏重工具性還是人文性？對于這個問題人們一直喋喋不休，這真是先有雞還是先有蛋的問題。杜威在《我的教育信條》中說：“現(xiàn)在我們喪失了許多文學(xué)和語言科目的價值，這是因為我們拋棄了社會的因素。……語言固然是一種邏輯的工具，但最基本、最重要的是一種社會的工具。語言是一種交往的手段，是一個人用以分享別人的思想和感情的工具。如果只是把它當作個人獲得知識，或當作表達已經(jīng)學(xué)到的知識的工具，那么就會失去它的社會的動機和目的?！痹诙磐慕逃艞l中，我們可以清晰地看到他對于語文“社會的因素”——人文性的重視。我們新課改一直強調(diào)三維目標，知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀，卻不知他們之間絕非是簡單的并列關(guān)系。情感態(tài)度價值觀屬于上位目標，彰顯人文性，對其他兩個目標起統(tǒng)攝作用;過程與方法屬于中位目標，具有橋梁性，是聯(lián)結(jié)另兩個目標的紐帶;知識與技能屬于下位目標，體現(xiàn)基礎(chǔ)性，是課堂教學(xué)的顯性目標。人們趨之如騖的“高效課堂”之所以收效甚微，就是因為不少人往往過度關(guān)注“知識與技能”這一下位目標，有的甚至連“過程與方法”這一中位目標都著力不多，更別說“情感態(tài)度價值觀”這一上位目標了。真正理想的語文課堂應(yīng)該是“高質(zhì)課堂”，即在關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度價值觀的前提下關(guān)注學(xué)科知識技能的落實，同時講求落實的路徑——過程與方法。

既然要把情感態(tài)度價值觀作為主要的著力點，就需要弄清情感態(tài)度價值觀的真正內(nèi)涵。就筆者看來，課堂教學(xué)中的情感態(tài)度價值觀無疑可以分為兩大范疇，一是蘊含于教材本身的情感態(tài)度價值觀，這方面人文學(xué)科稍強而自然學(xué)科稍弱（不是沒有），這是顯性的情感態(tài)度價值觀;二是存在師生身上，并通過教學(xué)流程來體現(xiàn)、并貫穿教學(xué)過程始終的情感態(tài)度價值觀，這是隱性的情感態(tài)度價值觀。前者只有通過后者才能體現(xiàn)，并通過教學(xué)活動得以有機的交流、融合，最終渾然一體。以馮驥才的《珍珠鳥》為例，作者為經(jīng)歷“文革”動亂、心有余悸的人們開出了一劑“信賴”的良方，文末說：“我筆尖一動，流瀉下一時的感受：信賴，往往創(chuàng)造出美好的境界?！比欢?，到了有些教材，則變成“看著這可愛的小家伙，我不由自主地發(fā)出了一聲呼喚：信賴，不就能創(chuàng)造出美好的世界嗎？”原文語氣自然而寧靜，流暢而深沉，“往往”一詞流露了作者心底的感悟，讓人怦然心動、心領(lǐng)神會;改后的文字，則變成了語氣強烈的反問句式，由平淡自然的散文變成了慷慨激昂的演講詞。這是改編者不能充分理解課文隱含的情感態(tài)度價值觀所致。執(zhí)教者假如不找來原文對照，亦步亦趨地依葫蘆畫瓢，就會讓文本的情感態(tài)度價值觀得到稀釋，學(xué)生的情感態(tài)度價值觀也很難充分養(yǎng)成。

之所以要不惜筆墨地說些貌似“離題萬里”的話，是因為上述內(nèi)容對于正確把握語文教學(xué)的起點，實在是太重要了。中國人學(xué)漢語，絕不是從零開始、一張白紙，而是站在巨人的肩膀上，有著高位的起點的。 這個起點通過以下五個方面來體現(xiàn)——

一是中華民族的文化起點。正如杜威所言：“語言固然是一種邏輯的工具，但最基本、最重要的是一種社會的工具。”中華民族是一個有著悠久文明史的民族，中華文明是世界上唯一未曾中斷過的文明。據(jù)柏楊的觀點，中華文明史上有三個黃金時代，一是“中國最光榮最長期的百花怒放、百家爭鳴時代”——大黃金時代，二是“中國歷史上貢獻最巨、國力最強、歷時最長的王朝之一”——大唐時代，三是始于十七世紀八十年代、終于十八世紀七十年代的短暫輝煌——康乾盛世。在第一個黃金時代中，中華文明已然成型，知識分子紛紛著書立說，充分而自由地表達自己的思想見地，儒家的四書五經(jīng)也初步形成，所有的成語、典故幾乎都草創(chuàng)于這一時期，柏楊認為這是“黃金時代中的黃金時代”;第二個黃金時代中，大唐帝國一方面開疆拓土，國力空前強盛，另一方面對世界文明兼收并蓄、勇于創(chuàng)新，唐詩成就空前絕后，散文也“起八代之衰”，中國當仁不讓地成為世界的經(jīng)濟中心、文化中心;第三個黃金時代中，盡管滿洲人還是承襲了明王朝沒落的封建帝制，但給中國帶來了“嫁妝”——國土面積幾乎是明王朝的3倍，國人也享受了“一百年的和平與秩序”。其實，從晚晴維新到民國時期以降更可以稱為黃金時代，帝國列強的侵略，一方面使我國生靈涂炭，另一方面也逐漸瓦解了清王朝的封建秩序，使變革圖強成為時代的主流，另一方面由于軍閥混戰(zhàn)，中央政權(quán)對于文化發(fā)展也缺少強有力的控制，加上新文化運動，中華文化反而自由蓬勃地生長起來。語文教學(xué)必須正視中華民族的文化起點，只要這樣才不會淪于淺薄的文白之爭，或者在工具性和人文性上自我糾纏，從而“把根留住”，滋養(yǎng)中華民族的浩然正氣。

二是優(yōu)秀作者的心靈起點。讀一部作品，其實是跟優(yōu)秀作者進行思想對話、情感交流;語文課堂的流程，其實是追尋優(yōu)秀作者思想心路的旅程?！皶斄杞^頂，一覽眾山小?！笨鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下，心界決定眼界，眼界決定境界。讀魯迅的《百草園》，我們可以感受到作者絕非僅僅是木刻畫中橫眉冷對的犟老頭，而是天真浪漫的老頑童;讀冰心的《繁星》《春水》，我們可以感受到作者對于純真的愛和美的禮贊;讀朱自清的《背影》，我們就可以感受到父與子之間深沉真摯的心靈對白，情感在點點淚光中得以升華;讀柳宗元的《小石潭記》，我們就感受到作者在人生落魄時也不忘寧靜高雅;讀蘇軾的《題西林壁》，再加上對詩人寫作心路的追尋，我們就感受到“不識廬山真面目，只緣身在此山中”絕不僅僅是哲理的感悟，更有人生際遇的浸潤，如此等等。為學(xué)生準備豐富的優(yōu)秀作品營養(yǎng)大餐，可以使孩子的靈魂更加崇高，也更容易應(yīng)對人生的種種困惑。

三是學(xué)生群體的生活起點。即便是從一年級學(xué)生的角度看，他們也絕不是外國學(xué)生學(xué)習(xí)中文，而是有著比較豐厚的生活積淀，語言能力特別是口語已經(jīng)具備了相當?shù)幕A(chǔ)。我們的語文教學(xué)，必須正視孩子的語言基礎(chǔ)和生活基礎(chǔ)，切合學(xué)生的生活實際。語文課堂只要背離生活，就成為無本之木、無源之水。不僅要關(guān)注學(xué)生的生活，還要關(guān)注學(xué)生在生活中的精神狀態(tài)，必要時為學(xué)生創(chuàng)造喜聞樂見的生活體驗。在小學(xué)階段 ，則要要重視繪本、視頻以及其他多媒體在啟蒙教學(xué)中的份量;小學(xué)低段的語文教材更要有連環(huán)畫基因，讓孩子對語文教材愛不釋手，而不是一上學(xué)就遭遇雞肋式的教材。筆者近年完成了《依托心情日記提升學(xué)生表達水平的實踐研究》這一課題，就是為了讓學(xué)生學(xué)會以日記形式來記載現(xiàn)實生活和心靈體驗。具體做法是：學(xué)生在讀懂自己心情的基礎(chǔ)上選擇合適的心情標簽（正面情緒、負面情緒和中性情緒），再經(jīng)由心情標簽去尋找滋生這種心情的事件或經(jīng)歷，然后再運用心理描寫的各種手段（內(nèi)心獨白、神態(tài)描寫、幻覺描寫、環(huán)境描寫、語言行動描寫），窮形盡相地記敘經(jīng)過和刻畫細節(jié);最終生發(fā)感悟，提升主題，將所有情緒向正面情緒轉(zhuǎn)化，從而釋放內(nèi)心的正能量，促進自我成長。結(jié)果，學(xué)生們的寫作熱情空前提高，內(nèi)容上由“無米之炊”到“駕輕就熟”，刻畫上由“粗疏記敘”到“細致描繪”， 心理上由“談文色變”到“談文色喜”，一批批寫作小達人應(yīng)運而生。老師們的專業(yè)水平也得到明顯的提升，與孩子一起赤足田埂——做老頑童，將活動變身魅力之旅——做點金人，讓孩子生發(fā)自得自信——育小達人，促進了自身專業(yè)成長——做明白人。

四是后喻文化的信息起點。美國社會學(xué)家瑪格麗特？米德在《文化與承諾》一書中，將時代劃分為“前喻文化時代，并喻文化時代，后喻文化時代”。所謂的后喻文化，就是年輕人因為對新觀念、新科技良好的接受能力而在許多方面都要勝過他們的前輩，年長者反而要向他們的晚輩學(xué)習(xí)。無論你樂不樂意，信息時代正以一種一日千里的態(tài)勢往前飛行，3G乃至nG技術(shù)的推廣普及，使得孩子們在接受信息的數(shù)量和廣度上往往勝過老師。如果我們的教育依舊刻舟求劍，停留在幾千年前喻文化的觀念上，勢必會滯后于時代。終有一天，老師們很難憑著自己的一桶水，居高臨下的誨人不倦。語文教學(xué)也是一樣，好教師首先要以自身的人格影響學(xué)生，同時以一種虛懷若谷的開放胸襟來感染學(xué)生，課堂也變成一個師生暢所欲言、智慧碰撞的交匯場。要重視更有廣度、深度和實效的課外閱讀，不但為不同年級的學(xué)生開列不同的課外閱讀清單，而且可以引導(dǎo)學(xué)生積極參與，比如語文教材每個單元可設(shè)置一篇學(xué)生薦文，全班學(xué)生以閱讀小組的形式交換閱讀這些推薦文章等。

五是課程標準的學(xué)練起點。課程標準是新課改的藍圖，只有按照課程標準的要求，并結(jié)合學(xué)生的生活起點，運用優(yōu)秀的教材組織課堂學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，才不至于手忙腳亂。北大教授陳平原在中文系百年系慶時說：“‘母語教育不僅僅是讀書識字，還牽涉知識、思維、審美、文化立場等。我在大陸、臺灣、香港的大學(xué)都教過書，深感大陸學(xué)生的漢語水平不盡如人意。”個中原因與我們的語文教學(xué)定位有關(guān)，政治掛帥了幾十年，工具主導(dǎo)了幾十年，其實都是失之偏頗的。引導(dǎo)學(xué)生使用本國語言文字，不僅要準確，更要優(yōu)雅。這種能力的習(xí)得，不是一朝一夕的事，更不是政治課或通識課所能取代的?！敖?jīng)典閱讀”與“快樂閱讀”的理念應(yīng)該并重，既重視訴諸感官、來得快去得也快的廣泛閱讀，也重視含英咀華、來得遲去得也遲的深度閱讀，要逐步培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)的目光”，讓他們在平淡無奇的字里行間發(fā)現(xiàn)漢語之美、文章之美、人性之美以及大自然之美。這里需要強調(diào)的是，好教材首先要樹立對優(yōu)秀作品及作者的敬畏之心，力求尊重作品的原貌。編者的任務(wù)是“選文”而非“改文”。歷史上經(jīng)久不衰的選本如《文選》、《千家詩》、《古文觀止》等，無一不是忠實于原著，從而將優(yōu)秀作品薈萃于一爐的。用文學(xué)作品的原著作為教材，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)才有可能，假如把“文學(xué)作品”閹割成缺少文學(xué)意蘊、甚至味同嚼蠟的“課文”，那不僅是語文教學(xué)的悲哀，更是民族文化的悲哀！

語文教學(xué)必須正視起點。只有像馬拉松比賽一樣，尋找自己的道位，進入起點，堅持不懈地往前沖，才有可能到達成功的終點。

（作者單位：浙江磐安縣磐安縣安文小學(xué) ）

本欄責任編輯 李 淳