構(gòu)式理論視角下特定詩(shī)歌意象建構(gòu)的認(rèn)知分析

王萍

摘 要：Goldberg的構(gòu)式理論（CxG）作為目前語(yǔ)言學(xué)界的前沿理論，對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，為我們重新解讀語(yǔ)言現(xiàn)象提供了新的視角和理論基礎(chǔ)。而詩(shī)歌作為高度藝術(shù)化的語(yǔ)言，從構(gòu)式理論角度來(lái)解讀詩(shī)歌的意象，不僅有利于我們把握詩(shī)歌的主題，而且有助于我們進(jìn)一步提高詩(shī)歌的鑒賞力、推進(jìn)詩(shī)歌理論的日臻完善。

關(guān)鍵詞：構(gòu)式語(yǔ)法理論（CxG） 認(rèn)識(shí)機(jī)制 意象 香草美人

一、關(guān)于構(gòu)式理論

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)界的主流學(xué)派之一，在體驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了許多更具解釋力的語(yǔ)言學(xué)理論，而Goldberg的構(gòu)式理論（CxG）作為該學(xué)科的前沿，更是不可多得的。

Goldberg的構(gòu)式語(yǔ)法理論（CxG）是在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論、菲爾墨的框架語(yǔ)義學(xué)以及對(duì)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論批判繼承的基礎(chǔ)上形成的。它將傳統(tǒng)的語(yǔ)言各層級(jí)單位進(jìn)行了統(tǒng)一，認(rèn)為語(yǔ)素、詞、短語(yǔ)、句子以及篇章之間沒(méi)有明顯的界限，都可以通過(guò)象征單位表示。構(gòu)式語(yǔ)法理論就是以兼形式、意義于一體的象征單位作為構(gòu)式的基本單位，以構(gòu)式為核心，認(rèn)為當(dāng)且僅當(dāng)C為一個(gè)形義配對(duì)體〈Fi，Si〉時(shí)，它就是一個(gè)構(gòu)式，此時(shí)，“形”的某一方面或“義”的某一方面不能從C的組成部分中嚴(yán)格預(yù)測(cè)出來(lái)，也不能從其他先前建立起來(lái)的構(gòu)式中預(yù)測(cè)出來(lái)。之后Goldberg又對(duì)此定義進(jìn)行了延伸，提出了某些語(yǔ)言構(gòu)型只要有足夠的出現(xiàn)頻率，即使能被完全預(yù)測(cè)出來(lái)，它們也是作為構(gòu)式儲(chǔ)存的。這一理論的提出為我們重新解讀語(yǔ)言現(xiàn)象提供了新的視角和理論基礎(chǔ)。

二、構(gòu)式理論的認(rèn)知機(jī)制

隨著構(gòu)式理論的不斷完善，對(duì)其研究的領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大。之前Goldberg在提出構(gòu)式理論之后并未對(duì)其中的認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行詳細(xì)闡釋?zhuān)惶岬搅恕扒榫熬幋a假設(shè)”，并將此假設(shè)表述為“與基本句子類(lèi)型對(duì)應(yīng)的構(gòu)式把與人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的基本事件類(lèi)型編碼為這些構(gòu)式的中心意義”。

而陸儉明先生通過(guò)對(duì)“構(gòu)式義的性質(zhì)是什么”這一問(wèn)題的探索，最終為構(gòu)式理論的認(rèn)知機(jī)制找到了深層次的理論依據(jù)，認(rèn)為構(gòu)式是認(rèn)知域中的意象圖式在語(yǔ)言中的投射。具體來(lái)說(shuō)，每一個(gè)構(gòu)式都是某個(gè)具體語(yǔ)言之中所存在的、由以該語(yǔ)言為母語(yǔ)的人在認(rèn)知領(lǐng)域中所形成的意象圖式投射到語(yǔ)言里所形成的語(yǔ)義框架在該語(yǔ)言中所具體呈現(xiàn)的、表達(dá)人對(duì)客觀(guān)世界某一方面認(rèn)識(shí)的句法形式。換句話(huà)講，具體語(yǔ)言中所存在的每一個(gè)構(gòu)式，都反映或者體現(xiàn)了人對(duì)客觀(guān)世界某一方面的一定認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是以該語(yǔ)言為母語(yǔ)的人在認(rèn)知域中所形成的——先通過(guò)感官感知客觀(guān)世界的某一方面，其所感知在人的認(rèn)知域里形成意象，通過(guò)理想化認(rèn)知模型（ICM）并借助隱喻和轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知機(jī)制再進(jìn)一步抽象為意象圖式，意象圖式投射到言語(yǔ)活動(dòng)中，于是在某個(gè)具體語(yǔ)言中形成構(gòu)式。

三、特定詩(shī)歌意象建構(gòu)的認(rèn)知分析

詩(shī)歌作為高度藝術(shù)化的語(yǔ)言，無(wú)論是作者的創(chuàng)作過(guò)程還是讀者的解讀過(guò)程，都離不開(kāi)詩(shī)歌的精髓——意象。詩(shī)歌評(píng)論家陳良運(yùn)先生如是說(shuō)：“以‘意象品詩(shī)，更能準(zhǔn)確地表述詩(shī)人構(gòu)思謀篇過(guò)程中的審美心理活動(dòng)及其呈現(xiàn)在詩(shī)中的形態(tài)與情態(tài)，也更能準(zhǔn)確地表述讀者閱讀鑒賞時(shí)所獲得的審美快感?！笨梢?jiàn)對(duì)詩(shī)歌意象的準(zhǔn)確把握是理解詩(shī)歌的突破口。意象作為詩(shī)歌的組成元件，詩(shī)歌的整體意義和審美效應(yīng)都是通過(guò)具體可感的意象生發(fā)的。讀者的欣賞過(guò)程實(shí)際上就是對(duì)詩(shī)歌意象意義的建構(gòu)過(guò)程?！霸?shī)歌意象是詩(shī)人主觀(guān)情志與外界客觀(guān)物象相碰撞而契合的產(chǎn)物，是一種包含了象與意的雙重性結(jié)構(gòu)，它既指向意義，又指向形式。”①?gòu)倪@個(gè)角度來(lái)解讀詩(shī)歌意象，我們就可以另辟蹊徑，將其看作一個(gè)個(gè)構(gòu)式，每個(gè)構(gòu)式都具備象征單位的組成要素——形式和意義，即每一個(gè)詩(shī)歌意象都是一個(gè)形義配對(duì)體。這樣二者就能夠和諧統(tǒng)一于詩(shī)歌語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)中。

詩(shī)歌意象的建構(gòu)是基于我們的生活體驗(yàn)，詩(shī)人在某種特定的情感體驗(yàn)中由于感情表達(dá)的需要而激活了整個(gè)認(rèn)知域，而詩(shī)人此時(shí)所需要的表達(dá)情感的意象正好和整個(gè)認(rèn)知域中某個(gè)或某些具有相關(guān)情感體驗(yàn)的、凸顯的“客觀(guān)對(duì)應(yīng)物”相碰撞，這樣詩(shī)人就將自己的主觀(guān)情感賦予了客觀(guān)事物，使其既具有了語(yǔ)言的形式，同時(shí)又具備了主觀(guān)情感意義，構(gòu)成了一個(gè)詩(shī)歌意象“完形”，即構(gòu)式。這個(gè)構(gòu)式一旦形成，就具有了豐富的表現(xiàn)力和強(qiáng)烈的感染力，隨著時(shí)間的推移，逐漸發(fā)展成了詩(shī)歌原型意象。作為詩(shī)歌意象范疇中的典型成員，隨著詩(shī)歌意象運(yùn)用中對(duì)原型意象通過(guò)隱喻和轉(zhuǎn)喻機(jī)制的引申，逐漸擴(kuò)大詩(shī)歌意象范疇的成員，使其具有解讀多義性和表達(dá)深刻性。這樣就會(huì)對(duì)之后詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中意象的選取以及詩(shī)歌解讀過(guò)程中意象的理解產(chǎn)生壓制作用，即所謂的構(gòu)式壓制，有利于我們結(jié)合詩(shī)人的創(chuàng)作背景從整體上把握詩(shī)歌的主題。

因此，從認(rèn)知角度對(duì)特定詩(shī)歌意象的解讀，有利于實(shí)現(xiàn)詩(shī)人情感表達(dá)的藝術(shù)化呈現(xiàn)。我們以“香草美人”這個(gè)特定的詩(shī)歌意象組合為例，運(yùn)用構(gòu)式理論從認(rèn)知角度進(jìn)行闡釋?zhuān)w會(huì)其中的魅力。

提到“香草美人”這組詩(shī)歌意象就會(huì)讓我們想到

《離騷》，但是真正運(yùn)用這組意象進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭卻并非此文。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)的詩(shī)歌總集，我們?cè)陂喿x其篇章過(guò)程中便可以發(fā)現(xiàn)其中的不少篇目出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的花草樹(shù)木（“香草”）和“美人”形象，這便是“香草美人”意象的發(fā)端。《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)花草樹(shù)木或者與其相關(guān)的章節(jié)主要集中在國(guó)風(fēng)和大、小雅中。這些篇章中涉及的花草樹(shù)木主要是與先民生活環(huán)境以及生活體驗(yàn)密切相關(guān)的桃花、荷花、蘆葦以及茅草等植物，美人的塑造大多是一些當(dāng)時(shí)社會(huì)的下層女性，比如采桑女、怨婦、棄婦等形象。先民之所以選擇花草寄寓其所要表達(dá)的特定情感，這與人的認(rèn)知有關(guān)。在我們的認(rèn)知域中，潛在的認(rèn)為花草具有某種高潔芬芳的品質(zhì)，同時(shí)每種花草又各有其內(nèi)在的品性，例如我們認(rèn)為梅蘭竹菊為“花中四君子”就是印證?！对?shī)經(jīng)》中描寫(xiě)花最為知名的當(dāng)屬《周南·桃夭》了。

清人方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中驚呼其“絕艷”，并贊嘆其為“千古詩(shī)賦香草之祖”。正是因?yàn)樗茉斓呐右蚱渚哂刑一ㄒ话惴勰鄣淖藨B(tài)，女子出嫁正好又逢桃花爛漫時(shí)節(jié)，因此創(chuàng)作者因其二者諸多的相似之處便在隱喻機(jī)制的作用下以桃花之貌比喻女子的青春活力，并營(yíng)造了一種極其祥和、歡樂(lè)的氣氛。之后桃花喻人的傳統(tǒng)便由此出現(xiàn)，佳作可謂數(shù)不勝數(shù)?！疤一ā弊鳛檫@一特定意象，不僅具有實(shí)義，同時(shí)兼具形義，其構(gòu)式的形成便具有了詩(shī)歌意象的原型，為我們解讀其他詩(shī)歌提供了線(xiàn)索，當(dāng)我們?cè)僮x《召南·何彼■矣》時(shí)就會(huì)對(duì)其中的“華如桃李”不再陌生。

以《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌意象為原型，后代詩(shī)人進(jìn)行了放射式的引申，擴(kuò)大了“香草美人”這一詩(shī)歌意象的表現(xiàn)范疇，使構(gòu)式具有了多義性。屈原在《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的延伸，為“香草美人”開(kāi)辟了更廣闊的表現(xiàn)領(lǐng)域?！峨x騷》的創(chuàng)作可謂是給“香草美人”這一構(gòu)式賦予了定型化的特定意義。王逸在《楚辭章句離騷經(jīng)序》中云：“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君，宓妃佚女，以譬賢臣，虬龍鸞鳳，以托君子，飄風(fēng)云霓，以為小人。”作者為什么在表現(xiàn)不同的情感時(shí)會(huì)選取不同的“客觀(guān)對(duì)應(yīng)物”寄托情感呢？由于詩(shī)人此時(shí)所需要表達(dá)的情感正好和其整個(gè)認(rèn)知域中具有相關(guān)情感體驗(yàn)的、凸顯的“客觀(guān)對(duì)應(yīng)物”相碰撞，這樣詩(shī)人就將自己的主觀(guān)情感賦予了該事物，使其既具有了語(yǔ)言的形式，同時(shí)又具備了主觀(guān)情感意義，構(gòu)成了一個(gè)特定詩(shī)歌意象“完形”。而意象的選取不僅和詩(shī)人的生活體驗(yàn)有關(guān)，也離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景。在“家為巫史”的楚文化背景中，當(dāng)時(shí)人們對(duì)巫事活動(dòng)普遍懷有狂熱的愛(ài)好。古人認(rèn)為神靈喜歡香草，因此祭祀必備香草，香草也就成為了一種與神有密切關(guān)系的物象。在描寫(xiě)祭祀儀式的詩(shī)篇中便有了用花草祈?；蛘哂盟磉_(dá)愛(ài)意的用法，像《九歌·少司命》中有“竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正”的表述。蓀作為一種香草，就具有媚神的功用?！峨x騷》中對(duì)“美人”意象的描寫(xiě)也不勝枚舉，如：“為草木之零落兮，恐美人之遲暮?！薄拔崃钬S隆乘云兮，求宓妃之所在?！蓖跻菰⒔獾肋@里的“美人”指楚懷王，“宓妃”為美人的代稱(chēng)，詩(shī)人為何在文中頻頻出現(xiàn)“美人”的意象呢，用意何在？通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理風(fēng)俗習(xí)慣的探究便可理解。屈原以“美人”自比，用美人對(duì)衰老的恐懼、時(shí)光易逝的嘆息和自己對(duì)事業(yè)功名未就的緊迫感相聯(lián)系，來(lái)突出對(duì)青春年華的特別關(guān)切，想要急于為國(guó)效力、實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

在后代的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中“香草美人”這一特定的意象構(gòu)式已被大多數(shù)人所接受。李商隱的詩(shī)作中有大量的“香草美人”意象，詩(shī)人在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步賦予了其獨(dú)特的時(shí)代特征，使“香草美人”意象具有歷時(shí)的動(dòng)態(tài)性，有利于保持其意象的鮮活性。如《無(wú)題·其二》中“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才”所展示的兩個(gè)愛(ài)情故事，盡管結(jié)局有幸有不幸，但在詩(shī)人眼中，無(wú)論是賈氏窺簾，愛(ài)韓壽之少??；還是甄后情深，慕曹植之才華，都反映出青年女子追求愛(ài)情的愿望之強(qiáng)烈、奔放。稼軒詩(shī)詞中也多次用到“香草美人”這一意象構(gòu)式來(lái)表達(dá)情感，增加詩(shī)詞的張力和深度，如《蝶戀花·月下醉書(shū)雨巖石浪》中詞人以芳菲蘭佩、空谷佳人、美人遲暮自比，表達(dá)自己胸懷經(jīng)略卻得不到重用的感嘆和憂(yōu)憤。

總之，“香草美人”這一意象從《詩(shī)經(jīng)》發(fā)端，經(jīng)楚辭定性后，便成為了一個(gè)特定的構(gòu)式為詩(shī)詞作家所用。作為詩(shī)歌意象的原型，在這一范疇中隨著理想認(rèn)知模型的形成，成員有中心和邊緣之分。中心成員具有原型意象的典型特征，更容易被人理解和應(yīng)用，但是其邊緣成員通過(guò)隱喻和轉(zhuǎn)喻機(jī)制的引申可以表達(dá)更深刻的內(nèi)容和情感。因此對(duì)詩(shī)歌特定意象的建構(gòu)我們可以從認(rèn)知的角度進(jìn)行分析，在構(gòu)式意義的壓制下定位詩(shī)歌的主題，有利于我們進(jìn)一步提高詩(shī)歌的鑒賞力、推進(jìn)詩(shī)歌理論的不斷完善。

① 吳曉、曹葦舫：《論作為意象符號(hào)系統(tǒng)的詩(shī)歌存在形態(tài)》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2期。

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作 者：王 萍，浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com