論《戀愛中的女人》伯金愛情身份的能指性存在

謝璇

摘 要：勞倫斯的代表作品《戀愛中的女人》描寫了伯金的兩種愛戀，本文將主要通過拉康的身份觀分別分析他與厄秀拉和杰拉德之間的情感，探討其在異性之間的超越之愛和與同性之間永恒的聯(lián)系中的存在危機，根據(jù)拉康的理論總結(jié)能指性存在的特征，即通過超越語言危機、獲得身體的愉悅、自我介入主體建構(gòu)三方面分析和確立伯金愛情身份的能指性存在，啟示人們更好地進行愛情身份建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：伯金 存在危機 語言 身體的愉悅 能指性存在

D.H.勞倫斯（1885—1930）是英國20世紀(jì)初最重要的小說家之一，他一生創(chuàng)作了十部長篇小說，其中《戀愛中的女人》是他最喜愛的作品。雖然這部作品問世初備受爭議，但是在勞倫斯過世三十多年之后，文學(xué)界不斷從新的批評視角重新評價他的作品，公認(rèn)它代表了勞倫斯作品的最高成就，堪屬現(xiàn)代小說的先驅(qū)。

國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對小說進行了多方面的研究，研究者對這部小說的研究主要集中在兩方面，一是Dan Jacobson（1967），朱曉琴、徐李潔（2010），劉思妍（2013）等人對小說的現(xiàn)代主義特征進行的研究，包括小說的文本特色和寫作技巧等；二是盧敏（2004，2005），陳王景霞（2005），吳群濤、羅婷（2007），王璐（2011），Alexandra Pope（2012），張加龍（2013）等學(xué)者則從女性主義視角對女主人公們及其婚戀進行的研究。

在和本文相關(guān)的身份研究方面，國內(nèi)的學(xué)者大多數(shù)關(guān)注的重心依舊在于研究勞倫斯作品中女性人物自我身份的探索與建構(gòu)過程，如：張潔的《勞倫斯作品中的女性自我意識發(fā)展初探》（1992）、萬莉的《勞倫斯精神自我的成長與“柏拉圖式戀愛”的關(guān)系》（1998）。用精神分析理論來研究小說的研究則局限于用弗洛伊德的理論（單敏，2003）對人物身份進行探索。

國外則過多地注重與作品主題相關(guān)領(lǐng)域的理論探索和從宏觀方面開展對人物自我身份的研究。國外專家有關(guān)勞倫斯作品中自我與社會、自我與語言以及自我和性觀念的關(guān)系等方面的研究已形成專著并出版。

由國內(nèi)外的研究狀況可見，對《戀愛中的女人》的自我建構(gòu)和身份危機的主題研究還不充分。對此，本文將以鮮有文章研究的小說男主人公伯金的兩種愛戀為線索，通過拉康的精神分析理論對其愛情身份的能指性存在進行探究，試圖為愛情身份危機提供新思路。

一、能指性存在概述

法國精神分析學(xué)家拉康作為后結(jié)構(gòu)主義思潮的重要一員，因為運用索緒爾的語言學(xué)理論重新詮釋弗洛伊德的精神分析學(xué)說而聞名于世。能指性存在便是他提出來的一種自由的、革新的、具有突破意義的身份存在方式。

在索緒爾的理論中，語言符號由所指和能指構(gòu)成。所指是概念，能指是聲音形象，所指在上，能指在下，兩者有如一張紙的兩面，緊密結(jié)合在一起（Saussure，1983：101-106）。能指和所指之間沒有任何自然的聯(lián)系，是任意的，無理據(jù)的關(guān)系，但它們的關(guān)系一旦確立下來，便具有規(guī)約作用（范文芳，汪明杰，2002：3-4）。而拉康在精神分析學(xué)的語境中修改了索緒爾的理論，他認(rèn)為沒有所指，沒有一個能指最終所指示的那個東西。當(dāng)以上修正內(nèi)容與弗洛伊德精神分析學(xué)理論組合起來時， 便形成了一個拉康式的主體理論（詹俊峰，2010）。

在拉康的理論框架中，身份是人類在接觸鏡像和語言之后形成的自我認(rèn)知。由于自我具有欺騙性，主體具有不確定性且常常受到自我的誤導(dǎo)，因此身份就是一種無意識欲望驅(qū)動下產(chǎn)生的、主體對于自我的誤認(rèn)（詹俊峰，2010）。而且語言的主要成分不是能指和所指所組成的符號，而是本身并沒有意義的能指所構(gòu)成的能指鏈。故而主體總是相對的、滑動的、不穩(wěn)定的、分裂的。

對此身份困境，拉康從“愉悅”那里找到了突破口。在拉康的理論中，“愉悅”指某種殘存于體內(nèi)的生物體的興奮力量。“愉悅”整體可分為三類：第一是前語言時期的愉悅，直接來自身體，也叫“存在的愉悅”，它在進入語言世界之后會被壓抑；第二是語言世界中的愉悅，即“陽具的愉悅”或“性愉悅”，這一“愉悅”總是令人失望，因為主體總是感覺到尚未滿足，也因此不斷追求；第三是超越語言的愉悅，即“女性的愉悅”或“他者的愉悅”（Braunstein，2003：102-115；Luepnitz，2003：221-235）。其中第一和第三類均處在語言之外，超越了象征界中男女二元對立的結(jié)構(gòu)，因此是真實的“身體的愉悅”。在此基礎(chǔ)上，拉康提出了“能指性的存在”。

雖然概念經(jīng)拉康提出，而他本人及學(xué)界并未做出確切定義，因為語言定義本身也將異化概念。本文試圖總結(jié)“能指性存在”特征如下：

首先，它是超越語言的，即它不是象征界語言所確定的存在。象征界的語言會異化主體，使他在能指鏈的無限差異性中不斷地背離自己，因此主體根本無法維持一種持續(xù)一致的本質(zhì)身份。能指性的存在是主體突破了象征界中的語言限制，解除了由此帶來的身份危機后的一種存在方式。

其次，它是一種由真實的“身體的愉悅”帶來的與眾不同的存在方式（Lacan，1998：71）。由于“身體的愉悅”屬于尚未被象征化的神秘生理能量，是關(guān)于分離的整體的身體內(nèi)部的感覺。它對于傳統(tǒng)身份具有破壞性，因此基于此的“能指性的存在”便是一種自由的、革新的、具有突破意義的身份存在方式。

最后，它的確立過程也是建構(gòu)身份的過程，這個過程允許個人的介入。在這個確立過程中，性別、家族、名字、社會地位、權(quán)力話語和意識形態(tài)等外部因素都不再是主宰力量，個人對于確立自己能指性的存在具有能動性。

二、超越之愛與能指性存在

《戀愛中的女人》小說主線之一即為探索男女之間完美、和諧的關(guān)系，勞倫斯在小說中通過設(shè)置多條線索對比探索主題，但能代表伯金所追求的超越之愛的只能是伯金與厄秀拉之間的愛。

小說在十六章提出伯金所追求的是一種超越之愛，是異于傳統(tǒng)的愛戀模式。他要的不是傳統(tǒng)的兩夫妻間火熱的小日子和親昵，愛、婚姻、孩子令他厭惡，他想過一種更為“清爽、開放、冷靜的生活”，“雜居和私通更為他所仇恨”（黑馬等譯，2003：216，以下出自該書的引文不再另注）。伯金的對愛情的態(tài)度本身就是反傳統(tǒng)的，革新的。

這異于舊的愛的方式的超越之愛除了需要男女間建立平衡的完美結(jié)合，還要求男女兩個性別不一的個體維持各自內(nèi)在的平衡。故而建立超越之愛的過程同時就是確立伯金愛情身份的一個過程。和拉康一致，小說中伯金認(rèn)為“自我”并不存在，它們只是他人的投影， 是“幻影”，它們照給定的形象活著，是他人自我的外化。其次伯金認(rèn)為要擺脫既定自我形象的全部累贅，就要丟掉那種“關(guān)于人和人類舊的道德”的所謂人文主義理想。

由于語言的本質(zhì)就是存在論上的象征關(guān)系，以存在不在場的符號為核心的象征關(guān)系是主體存在的本體論結(jié)構(gòu)。在《月光》一章中，伯金也曾艱難地試圖像厄秀拉表白他的愛，但他最終還是“氣憤地”放棄了，只希望她能“和他在一起，哪怕世界充滿冷漠。但是，為什么要告訴她他需要在這個冷漠的世界中有個伴侶呢？到底告訴她了有什么用？”這一切，應(yīng)當(dāng)是發(fā)生在言語聲音之外的，如果沒有一種新的語言形式可以有效表達他們所探尋的言語意識，那甚至要再新造一種語言。

厄秀拉也經(jīng)歷了語言帶來的本體存在危機，幸而有伯金引導(dǎo)她在象征界消除彼此在愛情身份上的存在誤區(qū)，即她傳統(tǒng)的自我認(rèn)知所導(dǎo)致的本體存在是幻想的，不可信的。厄秀拉曾不斷地要求伯金用言語表達“我愛你”，而伯金追求的是超越之愛且深知語言對主體的異化，由此引發(fā)甚至是“我不愛你”的結(jié)論以及彼此間的語言矛盾。一方面來說，當(dāng)伯金說“我”的時候，他對自己認(rèn)識只是想象中所自居的身份，是不可靠的“自我”，而與象征世界中所處位置的主體是不一致的。另一個方面則可從厄秀拉的理解來看，她在準(zhǔn)備和伯金正式通過法律程序結(jié)婚前最終發(fā)覺：“我愛你”超越了個人，超越了故有的存在，當(dāng)人是某個新的未知人，不是他自己時，這個“我”是一個舊的形式，因此是一個死掉的字母而不再有意義。經(jīng)過語言異化的主體本身就是不穩(wěn)定的個體存在，甚至是對存在本身的謀殺。

在與厄秀拉間解除語言帶來的存在危機后，伯金在愛情里對自己就有了一個新的認(rèn)識，也對對方對自己的態(tài)度有了新的認(rèn)識。而小說中“寧馨”和“歡愉”的描寫則表現(xiàn)了伯金能指性的存在特征：“在新的，超越感知的寧馨和歡愉中，沒有我，沒有你，只有第三個未被意識到的奇跡。這不是自我的存在，而是我的生命與她的生命合成的一個新的極樂結(jié)合體，當(dāng)我的生命終止了，你的生命也終止了的時候，我怎么能說‘我愛你呢！我們都被對方吸住，渾然一體，世界的一切都沉默了。因為沒什么需要我們回答，一切都是完美的，天衣無縫?！?/p>

伯金與厄秀拉在沉默中交流著語言，這完美的整體是歡樂的沉寂體。男女間身心在更高層次上的和諧之愛與樂，乃本性真情的自然表現(xiàn)。厄秀拉顯現(xiàn)出的內(nèi)在的美對伯金來說“是一種奇特的金光”。伯金與厄秀拉的這類愉悅不同于語言世界中的愉悅，即“陽具的愉悅”或“性愉悅”，它是處在語言之外的，它超越了象征界中男女二元對立的結(jié)構(gòu)，因此是真實的“身體的愉悅”。

此外，小說還描述了以“身體的愉悅”為基礎(chǔ)的“能指性的存在”的另一個特征。在描述伯金和厄秀拉出

游一座寺院教堂時，文中有一段兩人相互在一起撫摸溫存的描寫，最集中地表現(xiàn)了他們所追求“超越之愛”的真實性，這不僅僅是一般意義上的戀人接觸：“她發(fā)現(xiàn)了某種超越生命本身的東西，那是他生命奇特的真實，那是生命本身，這奇特的洪流橫掃了一切，讓她成為一個新人，他體內(nèi)奇特的泉比任何她想象的或知曉的泉都更神秘、更強大、更令人滿足?！?/p>

在一定程度上，超越之愛和能指性的存在一樣，是通過“身體的愉悅”確立的。這超越之愛不是愛也不是激情，這是人的女兒回到上帝的兒子的懷抱，這陌生的非人的上帝始初的兒子。這也不是單純的肉體激情，它比生殖源更神秘。這是完整的、真實的、超常的生命體驗，是甚至不需要通過性的接觸來實現(xiàn)完美的體驗。至此，伯金和厄秀拉已經(jīng)實現(xiàn)了一種完美的結(jié)合，這種結(jié)合既包括兩個人本身內(nèi)在的平衡，也包括了兩人之間關(guān)系的平衡，這種結(jié)合的一種愉悅的存在很大程度上確立了伯金作為超越之愛的一方存在，是自由的、革新的、具有突破意義的身份存在。

我們可以看到，在能指性的存在的建構(gòu)過程中，伯金作為個人進行了主動的介入，也看到了他的變化。在《開端》一章中寫道在去歐洲大陸經(jīng)受冰雪考驗前，伯金的心理描寫和話語急劇減少，不再死死地掌控話語權(quán)，小說表現(xiàn)他的方式也從內(nèi)在轉(zhuǎn)向了外在。他以往的言論觀點只在戈珍與杰拉德的對話中以被評價的方式得到再現(xiàn)，伯金這個主人公形象由于外在語言的減少而變得平穩(wěn)、沉著了許多。如果說心理感受的呈現(xiàn)，是作者對角色塑造的一種基本方式，那么伯金的沉默與邊緣化，使我們感到他對自我存在的一次超越，他在與厄休拉的感情中獲得了新生，獲得愛情身份的一個能指性存在。

三、永恒的聯(lián)系與能指性存在

在愛情身份上，伯金的能指性存在不能單單通過與厄秀拉的超越之愛獲得完全確立，還需要通過與一個男人建立永恒的聯(lián)系來確立。

伯金在和厄秀拉確定關(guān)系的時候就對她說：“我們應(yīng)該找到一條出路，我的確相信女人和男人之間有一種永恒的聯(lián)盟，改變方向是太讓人疲倦了，可男女之間永恒的聯(lián)盟并不是終極。當(dāng)然不是的?！辈鹋c厄秀拉的超越之愛表明他確實沒有改變自己走人類男人與女人之間相愛道路的方向；但是他深知自己還有另外一條道路，在這條道路上，伯金可以獲得自由而驕傲的獨立狀態(tài)，實現(xiàn)純粹個體存在。這便體現(xiàn)了伯金愛情身份的另一面，伯金面臨的問題不僅僅是與異性關(guān)系的處理，他還面臨著建立兩個男人之間永恒的聯(lián)系問題。

在第十六章“男人之間”中，勞倫斯明確表明這二人之間是存在某種不尋常關(guān)系的。他們之間相互吸引，都覺得對方身上有著別的世人所沒有的閃光點和魅力。當(dāng)“兩個人的目光又相遇……那目光中的溫暖似乎令杰拉德昏然睡去。盡管態(tài)度曖昧得驚人，然而兩人都無法面對道德輿論的壓力，又難以割舍，陷入兩難抉擇的困境。伯金提議二人或可宣誓結(jié)成血誼兄弟。但那是受眾多外部因素影響下的一個失敗嘗試；即使結(jié)成血誼兄弟，只要伯金與杰拉德未獲得“身體的愉悅”的基礎(chǔ)，他便不能完全確立其愛情身份的能指性存在。

在這些外部壓力中，首先得到克服的是語言束縛。存在是語言之尸（張一兵，2004），只有超越了語言，能指性的存在才有被確立的前提。在“格斗”一章中“精靈一樣”的伯金，“他讓人看不見摸不著，杰拉德完全可以感覺到他的存在，但并未真正看見他”。在拉康那里，語言符號恰恰是作為已經(jīng)不在場的事物而存在，在這個空無周圍填充著不能在此的物的偽相。依拉康的邏輯，這才是伯金愛情身份的能指性存在，此時伯金不再是現(xiàn)時現(xiàn)地的當(dāng)下存在，而在于它的不在之在。

其次，小說描寫了兩個男人赤身裸體地扭打在一起，喘息、掙扎、糾纏，充滿肉體摩擦的場面。“伯金似乎要嵌入杰拉德那堅實的寬闊的軀體中，與他的軀體融為一體”，“他們就這樣迅速、發(fā)瘋般地扭打著，兩個白白的軀體扭打著愈來愈近地抱成一團，微弱的燈光里他們的四肢像章魚一樣糾纏、閃動著”，這場“格斗”沒有血腥，沒有力量，也沒有輸贏，只有軀體的糾纏，在無人打擾的幽暗的房間中兩個人最終筋疲力盡地倒在一處，卻感覺到回味無窮。這身體的愉悅對他們來說意義深遠(yuǎn)，他們都不是原來的主體了，伯金愛情身份能指性的存在得到進一步確立。

直到在杰拉德死后，伯金對厄秀拉說：“有了你，我可以不需要別人過一輩子，不需要別的親密關(guān)系。可要讓我的生活更完整，真正幸福，我還需要同另一個男子結(jié)成永恒的同盟，這是另一種愛?！睙o論象征界的“一個男子”為何人，可能是杰拉德，可能是另一個男子，伯金在愛情身份上的能指性存在的另一部分便是與一個男子建立永恒的聯(lián)系的一方。這樣的省悟，也只能到小說結(jié)尾才說出來。那是伯金愛情身份能指性的存在完全確立的標(biāo)志，他不再受意識形態(tài)和權(quán)力話語的壓力控制，坦誠地對厄秀拉承認(rèn)他所認(rèn)識到的新的主體。

對于主體來說，雖然小說開始伯金的話語中常常表現(xiàn)出反人類、反家庭、反舊的愛的方式，包括他那種莫名的抵制訴愛傾向，在經(jīng)歷不斷地自我否定和對語言等外部因素的超越之后，終于和厄秀拉建立的平衡的戀愛關(guān)系，和杰拉德確立了永恒的聯(lián)系，讓他在愛情身份中確立了一個能指性的存在。作為與一個女子建立超越之愛的一方以及與一個男子之間建立永恒的聯(lián)系的一方，他在愛情身份上的能指性的存在是革新性的、自由的主體存在。

建構(gòu)能指性存在的過程也使我們更好地看待自己、看待婚戀另一方，以及為我們認(rèn)為對方如何看待我們獲得新視角的過程。在這個過程中，自我對于確立主體能指性的存在有極大的貢獻意義，我們應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)的被動為外界所影響的消極心理，應(yīng)知即使會面臨困境和掙扎，依舊可主動介入，克服外部因素而確立愛情身份的能指性存在。

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作 者：謝 璇，華南師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向為精神分析學(xué)說、當(dāng)代美國小說、科馬克·麥卡錫與少數(shù)民族族裔文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com