試析《戈壁母親》對(duì)于軍墾歷史記憶的書(shū)寫(xiě)

程遙　胡佳佳

摘 要：本文試從“兵團(tuán)軍墾精神中的女性傳統(tǒng)美德”“以人性光輝書(shū)寫(xiě)軍墾記憶”“軍墾女性對(duì)個(gè)人幸福的追求”三方面探析《戈壁母親》對(duì)于軍墾歷史記憶的書(shū)寫(xiě)與重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：軍墾 歷史記憶 人性光輝

新疆兵團(tuán)是新中國(guó)行政版圖里一個(gè)特殊的組成部分，其興衰起落緊緊牽系著新中國(guó)的歷史發(fā)展蹤跡與社會(huì)變遷?；谔厥獾臍v史情境與地緣政治意義，新疆兵團(tuán)曾在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的文化生產(chǎn)中占有舉足輕重的位置：既是中國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)集中顯影的敘述對(duì)象，又是“十七年”文化話語(yǔ)的典型表意空間。但20世紀(jì)90年代以來(lái)，新疆兵團(tuán)再度陷入困境：一方面作為特定的準(zhǔn)軍事化組織，其承擔(dān)的“固疆穩(wěn)邊”政治使命在后冷戰(zhàn)時(shí)期更顯重要；另一方面，市場(chǎng)化改革對(duì)兵團(tuán)的高度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，隨著知青返城、兵團(tuán)第一代退休、兵團(tuán)第二代和第三代到內(nèi)地求學(xué)以及大量?jī)?nèi)地新移民的涌入，新疆兵團(tuán)的主體構(gòu)成發(fā)生了巨大變化。兵團(tuán)第二代、第三代與新移民較難形成屯墾戍邊認(rèn)同，其價(jià)值觀念在市場(chǎng)化語(yǔ)境與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的影響下發(fā)生了急劇“偏移”，因此，如何重構(gòu)一種接合時(shí)代語(yǔ)境的兵團(tuán)文化認(rèn)同，就顯得尤為急迫。

這組論文立足大眾文化興起、大眾傳媒深入滲透的時(shí)代大背景，問(wèn)題意識(shí)集中在20世紀(jì)90年代以來(lái)的軍墾題材影視劇如何有效運(yùn)用文化再現(xiàn)機(jī)制，書(shū)寫(xiě)、重構(gòu)半個(gè)世紀(jì)以前的軍墾戍邊歷史，旨在重新喚起一種軍墾文化認(rèn)同意識(shí)。論文以文化分析為基本路徑，細(xì)讀幾部有代表性的軍墾題材影視劇，視角廣涉敘事學(xué)、性別政治、再現(xiàn)理論，雖略顯粗淺，但不失為一次有益的文化實(shí)踐。

需要特別指出的是，這組論文的作者都是新疆大學(xué)中文系本科三年級(jí)學(xué)生，她們參與了筆者主持的“新疆兵團(tuán)軍墾題材影視劇的發(fā)展現(xiàn)狀及傳播策略”課題。盡管剛剛接觸理論，但她們鉚足了勁，利用假期狂補(bǔ)影視傳播專業(yè)知識(shí)，尤為可貴的是，她們都是生于斯長(zhǎng)于斯、地地道道的新疆人，她們將一種濃郁的鄉(xiāng)土情誼揮灑在影像書(shū)寫(xiě)之中。所以這組論文呈現(xiàn)給讀者的，不僅是細(xì)致的文本解讀與個(gè)性化思考，更相當(dāng)清晰地透射出生長(zhǎng)在這片土地上的年輕人特有的夢(mèng)想和激情。

鄒贊（新疆大學(xué)人文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，在站博士后）

新世紀(jì)以來(lái)，新疆軍墾題材影視劇頻現(xiàn)熒屏，形成集群效應(yīng)，在這個(gè)作品序列中，《戈壁母親》獨(dú)具特色，比《走天山的女人》《熱血兵團(tuán)》《化劍》更受歡迎，主要因?yàn)榫巹〔](méi)有著力描寫(xiě)宏大的建設(shè)背景與屯墾場(chǎng)面，而是從一個(gè)普通的農(nóng)村女性角度出發(fā)，結(jié)合主流意識(shí)形態(tài)，關(guān)注軍墾第一代在大歷史背景下的人生命運(yùn)。

一

《戈壁母親》沒(méi)有著重描寫(xiě)規(guī)模宏大、轟轟烈烈的生產(chǎn)建設(shè)活動(dòng)和作為軍墾主力軍的生產(chǎn)部隊(duì)，而是將主要形象定為與荒涼戈壁不相符的柔弱女性。以女性視角描寫(xiě)兵團(tuán)軍墾歷史，《戈壁母親》并不是第一個(gè)，早在《走天山的女人》等電視劇中，女性形象就已經(jīng)作為主角出現(xiàn)，女性形象以其柔弱中的堅(jiān)韌、奉獻(xiàn)，更能突出屯墾年代的艱辛，從而從更加細(xì)膩的角度反映出整個(gè)時(shí)代的歷史特征。與其他軍墾題材影視劇的女主人公不同，劉月季一開(kāi)始就承擔(dān)著雙重身份：妻子、母親。作為妻子，劉月季是封建包辦婚姻的犧牲品，丈夫當(dāng)兵之后要與她離婚，兩個(gè)兒子也是從丈夫那里求來(lái)的。本應(yīng)自怨自艾的劉月季卻表現(xiàn)出超乎尋常的勇氣，她帶領(lǐng)著兩個(gè)兒子毅然離開(kāi)山東老家，踏上了千里尋夫的路程。

劉月季身上有著中國(guó)傳統(tǒng)女性的美德：堅(jiān)強(qiáng)、善良、隱忍，與劉月季的傳統(tǒng)相比，鐘匡民與孟葦婷則代表著新潮與自由，二者在接觸過(guò)程中產(chǎn)生了大量觀念上的沖突，鐘匡民不想讓劉月季來(lái)新疆，丈夫的一封離婚信無(wú)疑意味著羞辱，可是劉月季卻堅(jiān)信著一點(diǎn)“你們的父親可以不要我，但是孩子們不能離開(kāi)父親”。鐘匡民、孟葦婷甚至是反派王朝剛，都是新潮知識(shí)分子的代表，他們滿懷一腔熱情來(lái)到兵團(tuán)，卻不免有著知識(shí)分子自身的局限性：自負(fù)、固執(zhí)、自私。而像黃土地一樣樸實(shí)的劉月季則用自己古老的信念，救贖著身邊的人，她用愛(ài)和寬容感動(dòng)孟葦婷，讓她理解鐘匡民；用“做好事有好報(bào)，做惡事有惡報(bào)”勸說(shuō)王朝剛留下劉玉蘭；用“自古忠孝不能兩全”勸說(shuō)鐘匡民與鐘槐理解鐘楊與父親劃清界限的行

為，每一件事，她都能用愛(ài)和寬容指導(dǎo)著那些比她有知識(shí)、有文化的人找到迷失的自己。該劇成功以女性傳統(tǒng)美德反觀了兵團(tuán)軍墾歷史記憶中的根基——中華傳統(tǒng)美德：愛(ài)與寬容。這也是一代又一代兵團(tuán)軍墾人能在極度艱苦的環(huán)境下扎根邊疆、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神支柱。

劉月季的另一重身份是“戈壁母親”，是她從一個(gè)農(nóng)村婦女到實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、成為兵團(tuán)司務(wù)長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿?。“母親”這一重身份意味著責(zé)任與奉獻(xiàn)，就像主題曲中的話“壓得住歲月，抵得上黃金；養(yǎng)育了兒女，也養(yǎng)育了精神”。

劉月季身上的母愛(ài)與母性以推己及人為特點(diǎn)，不僅表現(xiàn)在對(duì)自己孩子的小愛(ài)，更表現(xiàn)在對(duì)身邊每一個(gè)人的大愛(ài)。在千里尋夫的艱苦路程中，她收留了母親去世的程瑩瑩；在孟葦婷懷孕后，她提供著無(wú)微不至的關(guān)懷，并且在孟葦婷去世后全心全意地照顧鐘桃與孟少凡。

劉月季身上體現(xiàn)出的母愛(ài)是最人性化的母愛(ài)，也是兵團(tuán)軍墾精神中人性的體現(xiàn)。鐘匡民將鐘槐送去邊境農(nóng)場(chǎng)鍛煉，劉月季的回答是：“去邊境做貢獻(xiàn)是好事，但不能背著罪名去?！彼J(rèn)為兒子收留劉玉蘭是對(duì)的，并指責(zé)丈夫“只關(guān)心政治影響，不關(guān)心自己的兒子”“孩子的前途不應(yīng)該由父親來(lái)包辦”等開(kāi)明思想。鐘匡民經(jīng)常說(shuō)的政

治、原則在劉月季的理解與寬容面前，顯得如此生硬。這種母性之美也是《戈壁母親》在同類型影視劇中勝出的重要原因，集中體現(xiàn)了兵團(tuán)軍墾精神中的博愛(ài)與奉獻(xiàn)。

二

相比于其他主流意識(shí)形態(tài)的影視劇，《戈壁母親》在書(shū)寫(xiě)軍墾記憶的過(guò)程中，更加注重從普通人的喜怒哀樂(lè)出發(fā)，刻畫(huà)人性之美，這也是軍墾記憶的重要組成部分。

人性是永恒的話題，在軍墾的歷史記憶中，“壯士五湖來(lái)，浩浩慨而慷”，熱血青年紛紛前往兵團(tuán)，大家都坐著火車(chē)熱情高漲地來(lái)新疆支邊。劉月季帶著孩子擠火車(chē)時(shí)，鐘楊被火車(chē)門(mén)夾掉了一只鞋，穿著綠軍裝的王朝剛慷慨地送給了鐘楊一雙鞋，劉月季望著軍人遠(yuǎn)去的身影感動(dòng)不已。人性是復(fù)雜的，當(dāng)初慷慨的王朝剛在“文革”時(shí)變成了造反派的領(lǐng)袖，將對(duì)自己有恩的領(lǐng)導(dǎo)全部下放農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)。所有人都對(duì)王朝剛痛恨不已，只有劉月季始終抱著一顆寬容的心，引導(dǎo)他、教育他，給他改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，讓本已蒙灰的人性得以復(fù)歸。

越貼近人性的東西越美好，這種美好在該劇中處處得以體現(xiàn)。劉月季明知道收留劉玉蘭會(huì)給自己惹麻煩，但還是將她保護(hù)起來(lái)，理由是“做人要積點(diǎn)德，不能把人家姑娘往火坑里推”。郭文云沒(méi)有參加好友鐘匡民與孟葦婷的婚禮，而是在婚禮舉行時(shí)提著一籃子雞蛋來(lái)看望劉月季。雖然在劉玉蘭愛(ài)上鐘槐后他一度很憤怒，但最終還是接納了他們的愛(ài)情。編劇對(duì)于人物形象的原生態(tài)塑造使得人物形象有血有肉。

在軍墾戍邊的特殊歲月，很多女兵的個(gè)人幸福很難得到實(shí)現(xiàn)，《戈壁母親》中除了劉玉蘭被王朝剛用一張郭

文云年輕時(shí)的照片騙到新疆結(jié)婚之外，并沒(méi)有出現(xiàn)軍墾女兵被招募至兵團(tuán)介紹給士兵結(jié)婚、養(yǎng)育后代的描述。女兵趙麗江的形象是當(dāng)時(shí)熱血青年的代表，她與鐘槐的愛(ài)情經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程，起初認(rèn)為嫁給英雄就是完成自己的理想，但是最終意識(shí)到，婚姻必須以愛(ài)情為基礎(chǔ)；在劉玉蘭去世后，趙麗江再次來(lái)到邊境農(nóng)場(chǎng)，最終在共同生活與工作的情況下，他們逐漸產(chǎn)生了愛(ài)情，走向了婚姻。

《戈壁母親》所書(shū)寫(xiě)的屯墾記憶以人性為基石，劉月季雖然不懂政治，但她身上樸素而美好的人性卻能夠帶動(dòng)著身邊的人愈發(fā)寬容、團(tuán)結(jié)，就像她指責(zé)王朝剛時(shí)說(shuō)的：“你連人之常情都不懂，還懂什么是政治？”“人之常情”是人性最原始的形態(tài)，也正是這樣一批信奉“人之常情”的兵團(tuán)兒女，以人性光輝鑄就了屯墾精神，書(shū)寫(xiě)了屯墾的歷史記憶。

三

《戈壁母親》塑造了近乎完美的好人劉月季，她有著寬廣的胸懷，編劇韓天航說(shuō)過(guò)：“中華民族五千年文明所積淀下來(lái)的道德傳統(tǒng)和主流價(jià)值觀就體現(xiàn)在劉月季這樣的好人身上。”①編劇塑造劉月季時(shí)，將她定位為一位母親，并用她的年齡巧妙地避開(kāi)了其個(gè)人感情問(wèn)題，但縱觀全劇來(lái)看，劉月季從沒(méi)有為自己的個(gè)人幸?？紤]過(guò)，鐘槐曾經(jīng)對(duì)母親說(shuō)過(guò)：“你誰(shuí)都心疼，連小毛驢都心疼，就是不心疼自己?！边@是女性形象在政治主旋律敘事中被遮蔽的表現(xiàn)。但值得慶幸的一點(diǎn)是，劉月季有著一個(gè)女人的骨氣，雖然一直善待鐘匡民一家，但是在孟葦婷去世之后，鐘匡民讓劉月季搬去鐘家居住，劉月季斷然拒絕：“我這輩子再也不會(huì)住到鐘家去?！边@是她作為女性自尊的體現(xiàn)。

劉玉蘭是被遠(yuǎn)方親戚王朝剛騙來(lái)新疆的，她充滿了叛逆精神，雖然也沒(méi)有文化，卻有著自己的原則，她不愿聽(tīng)從母親的安排嫁人，來(lái)新疆就是為了躲開(kāi)家人對(duì)她婚姻的干涉。火車(chē)站初見(jiàn)鐘槐，劉玉蘭說(shuō)鐘槐：“年紀(jì)輕輕，還挺封建。”在發(fā)現(xiàn)郭文云的實(shí)際年齡后，她主動(dòng)要求住在鐘槐母親那里，和郭文云互相了解一下再結(jié)婚。最后，她果斷做出自己的決定：“看見(jiàn)了希望，不想糟蹋自己?！边@樣一個(gè)充滿反抗精神的角色在眾多傳統(tǒng)女性中脫穎而出，成為了《戈壁母親》中最與眾不同的女性形象，是該劇書(shū)寫(xiě)屯墾記憶的一抹亮色。

趙麗江是上海女孩，但在個(gè)人幸福的追求上卻比不上農(nóng)村姑娘劉玉蘭，趙麗江認(rèn)為，“我是抱著崇高理想而來(lái)的，為了這個(gè)理想，要與鐘槐組織一個(gè)家庭”，相比于劉玉蘭對(duì)鐘槐說(shuō)“你是喜歡我的，只是怕別人說(shuō)你”而言，劉玉蘭的婚姻是因?yàn)閻?ài)情，趙麗江的婚姻一開(kāi)始卻是因?yàn)槔硐搿?/p>

《戈壁母親》描寫(xiě)兵團(tuán)女性，通過(guò)對(duì)她們愛(ài)情、婚姻的書(shū)寫(xiě)，以及在軍墾過(guò)程中女性自我認(rèn)知的進(jìn)步，我們可以發(fā)現(xiàn)，劉月季的婚姻觀是不斷進(jìn)步的，她從自己身上看到了一個(gè)道理，并用它開(kāi)導(dǎo)郭文云：“沒(méi)有感情的生活將來(lái)過(guò)不好?！薄陡瓯谀赣H》中屯墾女兵的婚姻是有自主權(quán)的，這也是該劇在書(shū)寫(xiě)軍墾歷史記憶方面的另一特點(diǎn)。

《戈壁母親》是一部講述新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)創(chuàng)業(yè)歷程的史詩(shī)性作品，從一位寬容、善良的母親入手，講述了一批為祖國(guó)邊疆奉獻(xiàn)終身的建設(shè)者們的感人故事。本文從“兵團(tuán)軍墾精神中的女性傳統(tǒng)美德”“以人性光

輝書(shū)寫(xiě)軍墾記憶”“軍墾女性對(duì)個(gè)人幸福的追求”三個(gè)

方面，討論了《戈壁母親》對(duì)于軍墾歷史記憶的書(shū)寫(xiě)。兵團(tuán)軍墾主題影視劇作為主流意識(shí)形態(tài)類型作品在興起的過(guò)程中容易落入窠臼，主題單一、相似；“高大全”的人物形象等影響著兵團(tuán)屯墾題材影視劇的發(fā)展，反觀《戈壁母親》對(duì)兵團(tuán)屯墾歷史記憶的書(shū)寫(xiě)，可以發(fā)現(xiàn)，兵團(tuán)題材影視劇應(yīng)更加注重人物形象的原生態(tài)塑造，更多從人性而非政治角度出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，塑造有血有肉的人物形象，才更加能夠引發(fā)觀眾的喜愛(ài)和共鳴。

① 高作品等：《〈我的根在兵團(tuán)〉——戈壁母親編劇韓天航訪談錄》，《兵團(tuán)建設(shè)》2008年第1期，第54頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙天益主編.軍墾忠魂[M].烏魯木齊：新疆人民出版社， 2007.

[2] 王明珂.歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性[J].歷史研究，2001（5）.

基金項(xiàng)目：本文系新疆大學(xué)2014年度大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃“新疆兵團(tuán)軍墾題材影視劇的發(fā)展現(xiàn)狀及傳播策略”（XJU-SRT-14016）

作 者：程 遙、胡佳佳，新疆大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)

專業(yè)在讀本科生。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com