認知科學框架下心理學、邏輯學的交叉融合與發(fā)展

楊瑞 廖澤容 李立 李藍江 甘建俊

(昆明醫(yī)科大學法醫(yī)學院 云南昆明 650000)

認知科學框架下心理學、邏輯學的交叉融合與發(fā)展

楊瑞 廖澤容 李立 李藍江 甘建俊

(昆明醫(yī)科大學法醫(yī)學院 云南昆明 650000)

心理學分析主觀認知模式，邏輯科學分析客觀認知模式。雙方緊密關聯(lián)卻又獨立開來。1985年，認知科學的創(chuàng)建和進步，為邏輯科學和心理學的結合供應了合理證據(jù)和科目結構。心靈活動對邏輯發(fā)揮了作用，邏輯科學是以人為主體的經(jīng)歷科學。邏輯科學和認知科學二者結合形成了認知邏輯科學，此中精神邏輯、學問與發(fā)展的邏輯、生理組織的邏輯特別引人重視。認知學的進步將迎來一個科目結合、課題帶領科技分析、合理分析帶領科目構建、優(yōu)秀人才綜合進步的嶄新階段。

認知科學;心理學;邏輯學

文章提倡對認知學采取最簡單、最實質的把握。讀者可以從概念認知出發(fā)，進而了解認知學。認知(cognition)的含義是從大腦和神經(jīng)體系形成思維能力(mind)的進程。認知科學(cognitivescience)的主要分析思維能力和認知理論［1］。與認知學有關的科目有六種--人類科學、電腦科學、心理學、哲學、神經(jīng)學、語言學，是到現(xiàn)在為止最龐大的科目結合組織，在一定程度上，能夠稱之為千百年來人類文化的嶄新綜合。認知學的形成，給諸多科目的結合供應了可行的結構，也表示著即將進入一個嶄新的科目整合階段［2］。

1.從認識形式看心理學與邏輯學的關系［3］

認知主要包括感知覺、定義、推斷、表面現(xiàn)象、判定。感知覺和表面現(xiàn)象又叫做主觀認知模式，是心理學分析的主體;定義、判定、推斷又叫做客觀認知模式，是邏輯科學分析的主題。這六種模式都是哲學認知理論分析的主體，各自被統(tǒng)一叫做認知的初始層面和高等層面。所以，邏輯科學和心理學在科目上緊密關聯(lián)，在各類學科進步的歷史長河中也都曾來源于哲學。我們能夠用以下圖像表明邏輯科學、哲學、心理學和認知學幾大分析主體之間的連系。通過此圖1我們能夠發(fā)現(xiàn)很多關鍵信息：

圖1 心理學、邏輯學、哲學以及認知科學的關系

首先是邏輯科學、心理科學、哲學和認知學四者之間的關聯(lián)。左方的圖形表示：認知的初始階段是感覺，主觀認知是客觀認知的前提。右方的表格代表各類認知模式間及其與邏輯科學、心理科學和哲學間的關聯(lián)。心理科學分析認知的低等模式，由感知覺和表面現(xiàn)象組成。邏輯科學分析認知的高等模式，由定義、判定和推斷形成。左方圖形中的箭頭代表了諸多意義。第一，箭頭表明認知進步的順序是從低等向高等，低等的認知模式將逐漸進步到高等的認知模式，低等的認知模式從屬于高等的認知模式。第二，箭頭代表低等的認知模式作用于人類的生理狀況，在一定概率上是一類身體運動;高等的認知模式作用于人類的心理世界，大多是是一類心理運動。比如說，感知覺屬于身體運動，任何生物都具備此類低等的認知模式;而借助于言語開展的判定和推斷是一種心理運動，這是人們才有的高等認知模式。第三，認知模式的高等程度與其復雜程度呈正相關，它與心理運動包含度呈正相關，它與其自身的差別程度呈負相關;認知模式的低等程度與其復雜程度呈正相關，它與身體運動包含度呈正相關，它與其自身的差別程度呈負相關。第二、三兩點早已不是哲學研究的問題，而是認知學研究的問題。向上的箭頭代表哲學是認知學的源頭。

其次是心理與生理的關聯(lián)、認識與潛在認識的關聯(lián)。認知的定義是從大腦和生理體系形成思維能力的進程。認知學分析的主體是認知規(guī)則。身為認知學諸多子學科中的思維能力哲學，它最具代表性、深遠和恒久的主題便是生理與心理之間的關聯(lián)。哲學界一直在探討這個主題，它的源頭是哲學歷史，與此同時又結合了當下學科尤其是生理科學的分析結果。必須強調的是，認知的含義與以往哲學概念中的認識完全不同。以往哲學概念中的認識來源于主體與客體相對的結構，主觀認識與客觀認識完全不同。

2.從認識史看心理學與邏輯學的分離和融合

認知學科形成之前，哲學是心理科學和邏輯科學共享的源頭。諸多有名哲學家也是十分具有創(chuàng)造力的心理科學家。赫根漢(B.R.Hergenhahn)的著作的《心理學歷史理論》中所論述的從古代希臘到當下社會的諸多哲學界、心理學界都大有重大成就的學者有、奧卡姆的威廉、康德、泰勒斯、休謨、柏拉圖、托馬斯·阿奎那培根、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、黑格爾、洛克等。古代希臘哲學界著名學者柏拉圖代表作《談話記錄》、奧古斯丁代表作《懺悔錄》、亞里士多德代表作《論精神》、等都被列為歐洲心理科學歷史中的巨大成就。此書第一單元提出的"心理科學中的永久主題"即"哲學界亙古不變的問題"。此中，特別要贊揚古代希臘萬能鑰匙式的亞里士多德，他在邏輯學界、哲學界、科學界都享譽盛名。它的哲學經(jīng)典作品，尤其是認知理論，詳細地論證了精神世界、原因結果理論與目標理論、知識、直覺、客體理智與主體理智、認知與再認、聯(lián)想與幻想、因素與快樂、情感與選定性認知等主題。亞里士多德創(chuàng)作的《論精神》，被看作是心理科學界的開創(chuàng)作品。亞里士多德在他的著作中，把精神劃分成三種階層--動物性精神、植物性精神和理智精神，理智精神占據(jù)最高階層，并且只有人類才具備。他還將理智劃分成主體理智和客體理智，客體理智具備整合經(jīng)歷的功能，它讓生活中的所有事情照常開始，但是它不可以讓人了解實質。從每個人的諸多經(jīng)歷中總結出實質，只能借助于主體理智，主體理智被視作思維的最高級模式。精神的主體理智替人們選定了最終目標，即隱德來希(entelechy)。隱德來希的作用是使世間萬物按照一定的路徑進步或者行動，直至徹底完成它的任務。我們可以通過本文發(fā)現(xiàn)，身為一名邏輯科學學者，亞里士多德替他的精神理論設定了最終目標，它等同于邏輯科學的道理--"亙古不變的促進者"。但是此亙古不變的促進者并代表神靈，而是代表邏輯學。由此可見，亞里士多德的目標理論使哲學、心理科學和邏輯科學緊密地結合在一起。

3.結語

近段時間內，條理分析、區(qū)分類別的分析促成了諸多區(qū)域的學者，與此同時我們卻喪失了更有人民學問意義的萬能鑰匙式的專家。認知學的進步讓我們能夠期待，我們將迎來一個學問整合更新、學者綜合進步的嶄新階段。

［1］婁永強.試論情境語義學的認知科學意義［J］.重慶理工大學學報(社會科學版)，2013，27(9)：7-12.

［2］吳娟.當前認知科學背景下幽默言語理論研究述評［J］.畢節(jié)學院學報，2008，26(5)：22-25.

［3］費定舟.認識論、理性重建與認知科學［J］.自然辯證法通訊，2013，25(5)：42-46.

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1009-6019(2015)02-0275-02