漫談元初廬陵文學(xué)

何躒

廬陵地屬江西，文人眾多，在北宋有“廬陵歐陽(yáng)修”（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》末自署）。宋末元初，有劉辰翁影響之下的趙文、廬陵三劉，包括辰翁之子劉將孫，以及劉詵、劉岳申，還有龍仁夫、周霆震等人。他們的創(chuàng)作風(fēng)格和文學(xué)主張比較相近，走向具有個(gè)性色彩的一路，盛于一時(shí)。元人評(píng)劉辰翁之作為“峭厲”、“奇險(xiǎn)”、“奇崛”，實(shí)可為其風(fēng)格代表。元初廬陵文學(xué)及風(fēng)格的生成，在地域上自有江西文學(xué)的承傳統(tǒng)緒。廬陵文學(xué)承宋代江西文學(xué)而來(lái)，包括廬陵歐陽(yáng)修、楊萬(wàn)里誠(chéng)齋體，以及江西詩(shī)派。到元代中期，其個(gè)性化的文學(xué)被同為江西籍的虞集、范梈、揭傒斯所代表的平易正大的盛世文風(fēng)所取代。

一、 文學(xué)淵源：宗于廬陵歐陽(yáng)修

江西廬陵一地文人頗多，文學(xué)相對(duì)繁榮，從北宋歐陽(yáng)修到元初廬陵作家群，尤其如此。后人對(duì)廬陵一地的文人文章給予很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為廬陵是文章上的鄒魯之地。明晏璧序陳謨《海桑集》：“廬陵文章為江右之鄒魯，自歐陽(yáng)文忠公而下，若胡忠簡(jiǎn)、周文忠、楊文節(jié)，俱稱文章宗家?！庇终f(shuō)：“元氏時(shí)又若麟洲龍公，養(yǎng)吾、申齋、桂隱三劉公，力追古作者，猗與盛哉！”以江右鄒魯比廬陵文章，實(shí)是很高的評(píng)價(jià)。他還將廬陵文人由宋至元作了一個(gè)大致的勾勒排列：宋代有歐陽(yáng)修、胡忠簡(jiǎn)、周文忠、楊文節(jié)，元代有龍仁夫、劉將孫、劉岳申、劉詵。元初廬陵文派在劉辰翁那里便已成風(fēng)勢(shì)，劉辰翁又學(xué)于歐陽(yáng)守道。劉將孫《趙青山先生墓表》說(shuō)：“吾廬陵巽齋歐陽(yáng)先生，沈潛貫穿，文必宿于理，而理無(wú)不粲然而為文。繇是吾先君子須溪先生，與青山趙公相繼，今四方論文者知宗廬陵，而后進(jìn)心胸耳目，涵濡依向，無(wú)不有以自異。”與劉辰翁在師友之間的趙文，亦是該派的主要作家之一。

對(duì)于元初廬陵文學(xué)的風(fēng)格，后世學(xué)者們不僅追溯至宋代歐陽(yáng)修等人，還上溯至隋唐至于秦漢。劉辰翁的弟子王夢(mèng)應(yīng)即是一例?！端膸?kù)全書(shū)總目》卷一百六十五《須溪集》提要：“辰翁……得鯁直名，文章亦見(jiàn)重于世。其門(mén)生王夢(mèng)應(yīng)作祭文，至稱韓、歐后，惟先生卓然秦漢巨筆?！笨梢?jiàn)這廬陵文派及其所形成的具有群體共性的文章風(fēng)格，是有其歷史淵源的。任何一派文風(fēng)，都必然能找到歷史上與之相近的創(chuàng)作及風(fēng)格，都有其自身演變發(fā)展的線索。如果一直上溯，完全可以追蹤到先秦經(jīng)典的各種典范之作上去。古代文論，經(jīng)常會(huì)尋根溯源，關(guān)聯(lián)上古《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》五經(jīng)，也是這個(gè)道理。王夢(mèng)應(yīng)的關(guān)聯(lián)雖然是出于感性的認(rèn)識(shí)，但多少也證明當(dāng)時(shí)廬陵文風(fēng)有著與韓愈及秦漢文章風(fēng)格相似或相近之處。

然而元代廬陵文人都以歐鄉(xiāng)自居，以歐陽(yáng)修為宗，自覺(jué)維護(hù)廬陵文統(tǒng)。歐陽(yáng)修以下，有人認(rèn)為該地主要有兩種文章風(fēng)格。元人李祁為說(shuō)：“廬陵文章，詩(shī)書(shū)之鄒魯也。斷自歐陽(yáng)公而下，舂容大雅，鳴琚佩玉者有之；刻削峭厲，嵬眼耳者有之。琳瑯炳煥，磊珂奇杰，或同時(shí)競(jìng)秀，或殊世儷美。在有元國(guó)初時(shí)，猶聞?dòng)邢囝R頏以甲乙數(shù)者?！保ā渡挲S集序》）他認(rèn)為兩種風(fēng)格一是“舂容大雅，鳴琚佩玉”，一是“刻削峭厲，嵬眼耳”。它們同時(shí)或者不同時(shí)而存在著，其成就不相上下，“琳瑯”者“炳煥”，“磊珂”者“奇杰”，在元初之時(shí)，猶有這樣的情況。元代中期文人歐陽(yáng)玄說(shuō)：“竊怪近年江右士為文，間使四方學(xué)者讀之，輒愕相視曰：歐鄉(xiāng)之文，乃險(xiǎn)勁峭厲如此？何不舒徐和易以宗吾六一公乎？”（《圭齋文集》卷八《族兄南翁文集序》）雖不滿廬陵文章的“險(xiǎn)勁峭厲”，但也從一個(gè)側(cè)面反映出廬陵地區(qū)文章風(fēng)格的兩面性。元代中期文章大家所倡導(dǎo)的“舒徐”“和易”文風(fēng)，在歐陽(yáng)玄的眼中，在廬陵一地早有歷史的淵源存在，那就是北宋歐陽(yáng)修的文風(fēng)。

其實(shí)兩種風(fēng)格在歐陽(yáng)修的文章中都有淵源體現(xiàn)。歐陽(yáng)修的文章主儒家思想，平易和暢，已造精熟。然在其和易的文章風(fēng)格之下，還時(shí)而透露出一些奇崛的因子，如《秋聲賦》中寫(xiě)秋聲，有出奇的筆墨。這種筆墨被延續(xù)擴(kuò)大，則很有可能發(fā)展為較之更甚的“峭厲”文風(fēng)。

深入考察這兩種文章風(fēng)格，則可發(fā)現(xiàn)其大的風(fēng)格特征趨向之下，有著細(xì)微的內(nèi)容差別，而元初廬陵文人及其文學(xué)風(fēng)格則有合二者為一的趨勢(shì)。虞集說(shuō)元初廬陵文派“怪詭險(xiǎn)澀，斷絕起頓，揮霍閃避為能事，以竊取莊子、釋氏緒余，造語(yǔ)至不可解為絕妙?！保ā对念悺肪砣濉赌喜齽?yīng)文文稿敘》）是對(duì)“峭厲”風(fēng)格的進(jìn)一步剖析。這些說(shuō)的是整體的風(fēng)格，包括形式上的，如語(yǔ)詞文字，也有文章所敘寫(xiě)的內(nèi)容，所表達(dá)的思想情感上的。“怪詭險(xiǎn)澀”主要說(shuō)用語(yǔ)，“斷絕起頓”、“揮霍閃避”說(shuō)行文脈絡(luò)。而“竊取莊子、釋氏”，則不僅是有著佛道思想，更是模仿莊子及禪家的闡釋方式，以至于“造語(yǔ)不可解”。四庫(kù)館臣評(píng)劉辰翁詩(shī)也說(shuō)其“特蹊徑本自蒙莊，故惝恍迷離，亦間有意趣”，更可見(jiàn)該派往往取莊子之“蹊徑”，以達(dá)到讓讀者“惝恍迷離”的接受效應(yīng)。語(yǔ)言形式和所寫(xiě)內(nèi)容上的怪詭險(xiǎn)澀使其文學(xué)風(fēng)格很容易走向“峭厲”，而其所涵思想和文學(xué)表現(xiàn)方式的莊、釋因素，使其有自然無(wú)為和玄妙之味，這又容易給人以“舂容大雅”、“舒徐和易”之感。

這種融合可能并不算太成熟，所以也被后人所詬病。四庫(kù)館臣即說(shuō)劉辰翁“評(píng)詩(shī)論文，往往意取尖新，太傷佻巧”，其“批點(diǎn)”“大率破碎纖仄，無(wú)裨來(lái)學(xué)”，說(shuō)“即其所作詩(shī)文，亦專以奇怪磊落為宗，務(wù)在艱澀其詞，甚或至于不可句讀”，時(shí)“墮牛鬼蛇神”（《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一百六十五《須溪集》提要）。言辭頗有批判。

二、 文風(fēng)“奇險(xiǎn)”：上承宋末“卑陋”而下啟元中期之“舒徐”

元初廬陵文人頗有個(gè)性，文風(fēng)也以奇險(xiǎn)為主。這是由一些現(xiàn)實(shí)的因素促成的，包括改朝換代之際文人的“不平之鳴”，以及宋亡之時(shí)形成的時(shí)文陋風(fēng)，需要矯正，總之都是社會(huì)歷史變革的必然。宋末文風(fēng)頹靡卑陋，元初廬陵文人力矯其弊，而到元中期，同為江西籍，以虞集、范梈、歐陽(yáng)玄為代表的文人則倡導(dǎo)平易正大的文風(fēng)，整個(gè)就是由宋末卑陋走向元初奇險(xiǎn)，再到元代中期的舒徐的過(guò)程。

元初廬陵的奇險(xiǎn)文風(fēng)有成就，也有缺失，它是文風(fēng)發(fā)展的必經(jīng)階段。宋末元初，隨著一個(gè)朝代的走向沒(méi)落，受這種社會(huì)大氣候的影響，衰颯之氣灌注，末代人心的疲憊和文壇的無(wú)序，一種文學(xué)沿襲相尚，到最后，往往都會(huì)走向“卑陋”、“陳腐”。其實(shí)質(zhì)就是對(duì)前人流于表面的模擬相尚而導(dǎo)致文學(xué)精神的缺失，以及文學(xué)中創(chuàng)新因子的難以生發(fā)，總之就是使得文學(xué)的發(fā)展徘徊而不得前進(jìn)發(fā)展。虞集《跋程文憲公遺墨詩(shī)集》說(shuō)：“故宋之將亡，士習(xí)卑陋，以時(shí)文相尚；病其陳腐，則以奇險(xiǎn)相高，江西尤甚，識(shí)者病之?！保ā兜缊@學(xué)古錄》卷四十）“陳腐”實(shí)際就是沿舊習(xí)，“卑陋”說(shuō)的就是蹈襲前人并形成一股風(fēng)氣。而江西文派則以“奇險(xiǎn)”救弊，主要也是在文風(fēng)字句上，流于表面，而且以一種異端的精神來(lái)掃蕩舊有的基于理學(xué)傳統(tǒng)的陳腐精神規(guī)范，這就是一股非主流的異端，而被堅(jiān)持儒家正統(tǒng)的文學(xué)家們所不能容忍。在這樣一種為力矯前弊而作出的努力中，往往心有余而力不足，反倒出現(xiàn)更多的問(wèn)題。正如虞集所說(shuō)：“執(zhí)筆者膚淺則無(wú)所明于理，蹇澀則無(wú)所昌其辭，徇流俗者不知去其陳腐，強(qiáng)自高者惟旁竊于異端?！保ā兜缊@學(xué)古錄》卷三十三《廬陵劉桂隱存稿序》）這其實(shí)是一種在改變陳腐舊風(fēng)并努力創(chuàng)新過(guò)程中出現(xiàn)的一種暫時(shí)的混亂。

同時(shí)，隨著廬陵文學(xué)的發(fā)展，廬陵文派的后學(xué)也不可避免地流入模擬形似的弊端。文章盛名之下的劉辰翁，對(duì)當(dāng)時(shí)的廬陵文人產(chǎn)生了較大影響，學(xué)者成風(fēng)。元人吳澄說(shuō)：“近年廬陵（按《四庫(kù)全書(shū)》誤作“齊陵”）劉太博以文鳴，沾丐膏馥者不少。然學(xué)之者字其字文其文，形模謦欬，事事逼真，儼若孫叔敖之衣冠?！保ā秴俏恼肪硎摺秳⒅玖匚母逍颉罚┍锥耸橇饔谖霓o字句的形似聲同，形式上的逼真模擬使得文學(xué)精神開(kāi)始喪失。

在宋末靡靡“卑陋”之音，元初矯枉過(guò)正，更流入模擬形似的背景下。一種具有正大力量的文風(fēng)應(yīng)勢(shì)而孕生。虞集認(rèn)為應(yīng)該“以平易正大振文風(fēng)，作士氣，變險(xiǎn)怪為青天白日之舒徐，易腐爛為名山大川之浩蕩”（《道園學(xué)古錄》卷四十《跋程文憲公遺墨詩(shī)集》）。他所說(shuō)的“文風(fēng)”“士氣”已經(jīng)包含了一種濃郁強(qiáng)勁的精神內(nèi)涵在其中，而這種精神風(fēng)格被附著上了理學(xué)家的心胸氣象和人格境界，如同“青天白日”、“名山大川”，從狹仄的“險(xiǎn)怪”、“腐爛”之象走向“舒徐”、“浩蕩”的闊大境界。虞集將文學(xué)的思想和精神風(fēng)貌引領(lǐng)向儒家主流，但已經(jīng)不是宋末“士習(xí)”規(guī)矩于空洞的時(shí)文老套，而是在文章中加入了自己對(duì)儒家精神的深入理解，并且有了對(duì)于這種精神的熱忱與虔誠(chéng)，而具有了真的特點(diǎn)和個(gè)體的精神力量，而給文學(xué)注入了新的活力，有了文學(xué)生命。

而事實(shí)上也是，在宋末元初廬陵文人劉將孫、趙文、劉詵、劉岳申等以很具個(gè)性色彩的峭厲奇險(xiǎn)文風(fēng)特出一時(shí)之后，同為江西籍的文人虞集開(kāi)始登上文壇，以平易正大之風(fēng)號(hào)召“盛世之文”、“治世之音”，文壇風(fēng)氣再變。這包括江西人范梈、揭傒斯，以及祖籍江西的歐陽(yáng)玄。江西籍的虞集、范梈、揭傒斯三人，加上福建浦城的楊載，共同組成了代表元代盛世文風(fēng)的元詩(shī)四大家，虞、楊、范、揭并稱，為元代詩(shī)文的代表。江西一地的文風(fēng)脈絡(luò)，于此也更為明了。而以地域的視角來(lái)觀照，則可以說(shuō)某種程度上，主導(dǎo)元代文章及其風(fēng)格流變的乃在江西。更擴(kuò)大一點(diǎn)說(shuō)，元代文章主于南，而戲曲則主于北，這又應(yīng)和了文學(xué)史上的通識(shí)。

三、 詩(shī)風(fēng)“奇崛”：變自江西詩(shī)派和誠(chéng)齋體

與文章風(fēng)格相一致，元初廬陵詩(shī)風(fēng)主于奇崛，廬陵詩(shī)歌總是被與宋江西詩(shī)派和江西廬陵人楊萬(wàn)里誠(chéng)齋體詩(shī)共論。這其中固然有同出江西的地域觀照，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明元初廬陵詩(shī)歌確與宋江西詩(shī)派和楊萬(wàn)里有一定聯(lián)系，或者說(shuō)是共性的繼承，或者說(shuō)是相似之處。元人自己也這樣認(rèn)為。歐陽(yáng)玄就認(rèn)為劉辰翁的“奇崛”也是承江西詩(shī)派和誠(chéng)齋體而來(lái)的。其《羅舜美詩(shī)序》說(shuō)：

江西詩(shī)在宋東都時(shí)宗黃太史，號(hào)江西詩(shī)派，然不皆江西人也。南渡后楊廷秀好為新體詩(shī)，學(xué)者亦宗之，雖楊宗少于黃，然詩(shī)亦小變。宋末，須溪?jiǎng)?huì)孟出于廬陵，適科目廢，士子專意學(xué)詩(shī)，會(huì)孟點(diǎn)校諸家甚精，而自作多奇崛，眾翕然宗之，于是詩(shī)又一變矣。（《圭齋文集》卷八）

程鉅夫還認(rèn)為劉辰翁出而變江西詩(shī)，他說(shuō)：“自劉會(huì)孟盡發(fā)古今詩(shī)人之秘，江西詩(shī)為之一變。今三十年矣，而師昌谷、簡(jiǎn)齋最盛，余習(xí)時(shí)有存者。無(wú)他，李變眩，觀者莫敢議；陳清俊，覽者無(wú)不悅。此學(xué)者急于人知之弊也。變眩、清俊，固非二子之本，亦非會(huì)孟教人之意也，因其所長(zhǎng)，各有取焉耳?！保ā冻题牱蚣肪硎濉秶?yán)元德詩(shī)序》）言下劉辰翁是江西派的沿續(xù)流變。他將劉辰翁與黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里合論，認(rèn)為元人習(xí)江西者于此三人仍師黃、楊多，對(duì)劉辰翁的新“變”頗有貶斥。

由黃庭堅(jiān)江西詩(shī)派開(kāi)始的創(chuàng)新，發(fā)展至于南宋楊萬(wàn)里清新自然的“誠(chéng)齋體”，到元代由劉辰翁開(kāi)始的江西廬陵詩(shī)歌的“奇崛”，這里面也體現(xiàn)了詩(shī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，特別是在整體完備于唐詩(shī)之后，局部新變的必然走向。北宋江西派詩(shī)人主于學(xué)問(wèn)議論，詩(shī)中已露奇崛，呈現(xiàn)出力變唐詩(shī)，翻新出奇，再拔新高的詩(shī)學(xué)路向。江西詩(shī)派也的確為有宋一代詩(shī)風(fēng)定下了主調(diào)，而在詩(shī)學(xué)藝術(shù)上再創(chuàng)高峰，與唐詩(shī)爭(zhēng)雄。

北宋江西詩(shī)派以詩(shī)歌的主題內(nèi)容，即才學(xué)議論標(biāo)新，南宋楊萬(wàn)里以體裁，即“誠(chéng)齋體”創(chuàng)新，到了宋末元初，劉辰翁再以文字風(fēng)格的“奇崛”和新異的個(gè)性精神立新?！捌驷取痹?shī)風(fēng)背后融入了廬陵文人的個(gè)性，包括一種真性情，表現(xiàn)為求真不偽的精神。劉辰翁《簡(jiǎn)齋集序》稱：“余嘗謂晉人語(yǔ)言，使一用為詩(shī)，皆當(dāng)掩出古今，無(wú)他，真故也?！庇制洹稓W氏甥植詩(shī)序》云：“詩(shī)無(wú)改法，生于其心出于其口，如童謠，如天籟，歌哭一耳。雖極疏戇樸野，至理礙詞褻，而識(shí)者常有以得其情焉?！保ā俄毾肪砹┧缟袝x人的真性情和特立獨(dú)行的個(gè)性，甚至認(rèn)為只要詩(shī)出于真心，哪怕稚拙的童謠，形式上雖不成熟，卻也可以原諒。在這一點(diǎn)上，他對(duì)文字形式的奇崛追求也不那么看重了。所以，可以從某種程度上說(shuō)，他所好尚的“奇崛”之風(fēng)，在鑒賞上多以文字形式求之，而在創(chuàng)作上則以具有真性情的個(gè)性而得之。因而他雖然稱于文學(xué)形式的奇崛，卻說(shuō)“彼旬煅月煉，豈復(fù)有當(dāng)日興趣萬(wàn)一哉”（《歐氏甥植詩(shī)序》），并批判“月不曰月，曰朏魄；雷雨不曰雷雨，曰解作；以‘解作對(duì)‘升長(zhǎng)為草木，以二鳳為二離，譬以雞鳴為括揭。凡初仕謂之牽絲手，三十謂之既立，長(zhǎng)夜謂之廣宵”等語(yǔ)言文字上的矯揉造作之舉。

上引歐陽(yáng)玄《羅舜美詩(shī)序》中的那一段論述，不僅勾勒出江西一地以及它所影響帶動(dòng)的多批詩(shī)人群在詩(shī)藝上求新求變的過(guò)程，也從側(cè)面反映出北宋以來(lái)詩(shī)學(xué)發(fā)展的追求新變，走向非主流，或者說(shuō)是走向“奇崛”和個(gè)性色彩的必然趨向和途徑。詩(shī)學(xué)上每一次有意義而且可行性較大的新變都會(huì)引起當(dāng)時(shí)許多詩(shī)人的跟風(fēng)仿效，這也證明了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇在已有成熟經(jīng)典之后的穩(wěn)定和難以創(chuàng)新，也證明了詩(shī)學(xué)從各種途徑，各個(gè)方面創(chuàng)新的大勢(shì)所趨，和這種局部創(chuàng)新的可行性。劉辰翁之后的江西文人，依然沿著這條詩(shī)學(xué)發(fā)展局部創(chuàng)新的路子，艱難地前行。

補(bǔ)充一點(diǎn)，被評(píng)為“峭厲”、“奇險(xiǎn)”、“奇崛”的元初廬陵文學(xué)風(fēng)格不僅表現(xiàn)在詩(shī)文上，也影響及于詞風(fēng)。況周頤《餐櫻廡詞話》中評(píng)元初劉辰翁詞：“多真率語(yǔ)，滿心而發(fā)，不假追琢，有掉臂游行之樂(lè)。其詞筆多用中鋒，風(fēng)格遒上，略與稼軒旗鼓相當(dāng)?！薄罢媛省薄ⅰ皾M心而發(fā)”、“不假追琢”都是說(shuō)其情感之真，不造作雕飾，率直而且強(qiáng)烈。“中鋒”是書(shū)法上的一種筆法，使筆直立，筆鋒在正中，筆力勁健?！板偕稀币皇秋L(fēng)格遒勁，二是走的向上一路，感情是積極而不頹靡的。況周頤所評(píng)劉辰翁的詞有兩個(gè)特點(diǎn)，即真率而強(qiáng)烈，這也是奇崛峭厲風(fēng)格的內(nèi)涵之一。

總之，元初廬陵文學(xué)自有其地域上的淵源流脈。江西也在文學(xué)的傳承中形成自己的文學(xué)之風(fēng)和傳統(tǒng)，在歷史的演變中繼承、變革和創(chuàng)新。它的發(fā)展既有文學(xué)傳承上的因素，也有社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型的作用，更是文學(xué)發(fā)展新變規(guī)律使然。這構(gòu)成了元初廬陵上承盛宋文學(xué)，變革宋末文學(xué)，下啟元代盛世文風(fēng)的歷史地位，并生成了頗有可觀的元初廬陵文學(xué)景觀。

（作者單位：南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院）