中國畫論視野中的建筑創(chuàng)作思路分析

高 偉

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院，廣東 廣州 510642)

中國畫論視野中的建筑創(chuàng)作思路分析

高 偉

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院，廣東 廣州 510642)

從中國畫論視野出發(fā)，通過對“中國傳統(tǒng)山水畫——當(dāng)代建筑設(shè)計”的創(chuàng)作思路的比較分析，力圖將中國畫論中的創(chuàng)作邏輯進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，從畫論角度解讀當(dāng)代建筑的創(chuàng)作思路，旨在探索關(guān)于建筑設(shè)計的新評價視野和設(shè)計理論。

建筑設(shè)計，創(chuàng)作思路，邏輯轉(zhuǎn)譯

1 中國畫論中的創(chuàng)作邏輯分析

中國傳統(tǒng)畫論作為中國文人“詩，書，畫”三大文藝?yán)碚摰闹匾M成部分，明確體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的創(chuàng)作觀念，而基于歷代文人所強(qiáng)調(diào)的“詩，書，畫同源”觀念，也可認(rèn)為中國傳統(tǒng)畫論具有研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作思想的廣義價值。

從創(chuàng)作理論角度研究中國畫論，南朝齊梁間謝赫在其著作《古品畫錄》中提出的“六法”是傳統(tǒng)畫論中不可回避的論題：“六法者何？一氣韻，生動是也；二骨法，用筆是也；三應(yīng)物，象形是也；四隨類，賦彩是也；五經(jīng)營，位置是也；六傳移，模寫是也[1]?！敝x赫六法既為中國繪畫提出了評價標(biāo)準(zhǔn)，也明確給出國畫創(chuàng)作的技術(shù)性指標(biāo)，在之后中國畫論發(fā)展史中由不同文藝?yán)碚摷以忈?，被賦予了多元的理論意義。在本文中僅從創(chuàng)作邏輯的角度對“六法”進(jìn)行理解。為進(jìn)一步理解“六法”中所示的創(chuàng)作邏輯，在此對“六法”進(jìn)行邏輯分類(見圖1)。

如圖1所示，六法本身存在一個創(chuàng)作邏輯層次：氣韻生動是六法之宗要，提出了創(chuàng)作目標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)；經(jīng)營位置可視為六法的技術(shù)性總要，統(tǒng)領(lǐng)具體創(chuàng)作手法；骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，傳移模寫從筆法，造型，色彩，傳承等具體創(chuàng)作層面進(jìn)行了手法詮釋。

為進(jìn)一步理解中國傳統(tǒng)畫論的創(chuàng)作思路，本文特選擇西方藝術(shù)創(chuàng)作理論以示對比。被尊稱為西方藝術(shù)史之父的意大利藝術(shù)家和作家喬治奧·瓦薩里于1550年提出了“設(shè)計的藝術(shù)(Arti del disegno)”這一術(shù)語，認(rèn)為“設(shè)計為建筑、繪畫、雕塑的父親”，并在其著作《名人傳》中對“設(shè)計的藝術(shù)”提出了五項標(biāo)準(zhǔn)：規(guī)則(regola)、樣式(ordine)、比例(misura)、設(shè)計(disegno)、手法(maniera)。在瓦薩里的藝術(shù)理論中，設(shè)計被作為理論框架的總概念，規(guī)則、樣式、比例、手法等標(biāo)準(zhǔn)，都成為了屬概念[2]?！霸O(shè)計的藝術(shù)”五項標(biāo)

準(zhǔn)邏輯關(guān)系見圖2。

唐代張彥遠(yuǎn)在中國第一部畫史著作《歷代名畫記》中指出“至于經(jīng)營位置，則畫之總要”，把“經(jīng)營”看作六法中最為技術(shù)性一法，而古代“經(jīng)營”一詞源自建筑學(xué)領(lǐng)域，相當(dāng)于今“設(shè)計”一詞含義(“設(shè)計”一詞今義于近代由日本引入)。古“經(jīng)營”一詞的含義除與“建筑設(shè)計”同義之外，也被應(yīng)用于文論、書論及畫論，與“布局”“結(jié)體”和“構(gòu)圖”有互指關(guān)系，謝赫將“經(jīng)營位置”作為六法之一，既說明中國古代文人雅士已認(rèn)為建筑與繪畫具有空間規(guī)度上的可比性，也表明中國古代藝術(shù)理論家重視詩、書、畫與建筑等藝術(shù)形式間的同源類比關(guān)系[2]。至此可發(fā)現(xiàn)，謝赫六法中所示“經(jīng)營”概念與瓦薩里提出的“設(shè)計”概念有著極強(qiáng)的相似性，而“六法”與“五項標(biāo)準(zhǔn)”也有一定的邏輯可比性。

如圖3所示，六法中的“經(jīng)營位置”與五項標(biāo)準(zhǔn)中的“設(shè)計”相對應(yīng)，提供了藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)性總則，而其他各項分概念則從不同角度提出了創(chuàng)作及評價標(biāo)準(zhǔn)，其中各項又各自具備一定范疇之內(nèi)的可比性(圖中箭頭所指并不代表完全相似性和可對換性，僅代表一定范疇內(nèi)的可比性和相似性)。而“謝赫六法”與“設(shè)計的藝術(shù)五項標(biāo)準(zhǔn)”的核心差異則在于六法在技術(shù)性總要“經(jīng)營位置”之上還設(shè)有“氣韻生動”一法作為六法之宗要，這也是東西方藝術(shù)創(chuàng)作理論的本質(zhì)區(qū)別之所在。

2 “氣韻”在中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作理論中的定位與價值

“氣”在中國傳統(tǒng)文化中是一個最為古老和最為重要的概念，“氣”的概念介入藝術(shù)理論始見于魏曹丕的“以氣論文”。謝赫六法中的以“氣”論畫與以“氣”論文、以“氣”論書、以“氣”論詩同理，皆屬于漢語詞匯發(fā)展中“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的借詞規(guī)律。如《管子·心術(shù)》所釋：“氣者，身之充也”，“氣”表示生命之本，以“氣”論詩、文、書、畫，即視詩、文、書、畫為獨立生命體，實為“近取諸身”的借喻。謝赫在六法之中以“生動”一詞釋“氣韻”，既讓“氣韻”概念淺近切事，也拓展了“氣韻”概念在藝術(shù)理論中的適用范疇，《禮記·樂記》中對“生氣”的描述即可看作是對“氣韻生動”概念的經(jīng)典詮釋：“合生氣之和，道五常之行；使之陽而不散，陰而不密；剛氣不怒，柔氣不懾。四暢交于中，而發(fā)作于外。皆安其位而不相奪也[2]?！?/p>

謝赫標(biāo)“氣韻”為六法之第一法，統(tǒng)領(lǐng)其他五法，唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中評價六法時提到：“古之畫或能移其形似而尚其骨氣，以形似之外求其畫，此難可與俗人道也。今之畫縱得形似而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣。”又如“若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也[1]。”可見在中國傳統(tǒng)畫論中，作為藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)的“氣韻”高于代表作品功能性的“形似”。僅具“形似”，尚不得其“氣韻”，須“形神兼?zhèn)洹狈娇傻闷洹皻忭崱?，而“以氣韻求其畫”，則“形似”已得。由此可見，“氣韻”是一個概括了藝術(shù)性與功能性的抽象理念，作為一個綜合性創(chuàng)作概念和評價標(biāo)準(zhǔn)存在于中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作理論之中。

3 中國傳統(tǒng)畫論與建筑創(chuàng)作理論的類比關(guān)系

中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論注重“同源性”，往往在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)“詩、書、畫同源”，宋蘇軾提出“詩中有畫，畫中有詩”“詩畫本一律”，元趙孟頫指出：“書畫本來同”，并以書法“永字八法”來類比畫竹筆法……這些觀念都顯現(xiàn)出中國歷代文人對藝術(shù)創(chuàng)作同源性的崇尚。

如上文所述，六法之一的“經(jīng)營位置”即為建筑設(shè)計術(shù)語引入畫論的例子，而宋李誡在其著作《營造法式》中也與謝赫畫論相呼應(yīng)，這表明自謝赫時代開始，建筑與繪畫在空間規(guī)度上的共通特征不僅已為文人雅士所知曉，建筑師與藝術(shù)家也相互推崇如此的理論引證關(guān)系。

而自古以來，中國傳統(tǒng)繪畫與制圖并未有詳細(xì)區(qū)分，繪畫本身也具有一定的功能性，例如唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷三《述古之秘畫珍圖》選入《西王母益地圖》《地形圖》《地形方丈圖》和《草木圖》等具有功能性用途的繪畫作為“秘畫珍圖”[2]，又如歷史名畫《韓熙載夜宴圖》的創(chuàng)作目的為李后主窺探名臣韓熙載私生活的記錄圖作[3]。可見，中國傳統(tǒng)繪畫中傳達(dá)的圖像內(nèi)容即為其功能性的體現(xiàn)，也可認(rèn)為上文所引“形似”即等同于國畫的功能性，這也可以解釋為何傳統(tǒng)繪畫多以“圖”命名。

傳統(tǒng)“圖畫”具有藝術(shù)性與實用性的雙重藝術(shù)屬性，這與建筑學(xué)有很大的共通性，使得中國傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作與建筑創(chuàng)作有著豐富的聯(lián)系，也為兩者構(gòu)建對應(yīng)的理論類比及引證關(guān)系賦予了可能性與實際價值。

當(dāng)代建筑設(shè)計理論基于西方思想體系，一大特征在于對事物的認(rèn)知方式是對事物進(jìn)行分類解析，即對事物的組成元素進(jìn)行拆解，再逐一對每項元素進(jìn)行分析與定義。所以當(dāng)代建筑設(shè)計理論往往傾向于將建筑設(shè)計命題拆解為如空間、形式或功能等單項命題的組合，建筑師會選擇其中之一作為主要突破點，再基于主突破點依次綜合考慮其他各項命題，從而完成整個建筑設(shè)計流程。

而中國傳統(tǒng)人文思想則是采用類比的思路來考量事物。中式傳統(tǒng)思維并不重在對事物組成各元素本身進(jìn)行定義，而是嘗試為各個元素賦予可以類比的屬性(例如五行)，通過探討單一元素與其他元素之間的關(guān)系來認(rèn)知該元素本身，換言之，中式傳統(tǒng)邏輯是從整體的角度來理解事物，不重視元素單體，卻看重元素之間的聯(lián)系。本文所述的基于“氣韻”的繪畫創(chuàng)造思路就是典型體現(xiàn)。

如將“氣韻式”的創(chuàng)作思路應(yīng)用于建筑領(lǐng)域，則不會依照現(xiàn)代建筑學(xué)體系中按形式、空間、功能進(jìn)行分類構(gòu)思，而是采用典型東方藝術(shù)思維模式，確定設(shè)計意象后綜合考慮問題，每一步設(shè)計手法都指向設(shè)計意象，設(shè)計思路融會貫通，相輔相成，在設(shè)計過程中同步處理了形式、空間與功能問題，以求把握住作品“生動的氣韻”，又進(jìn)一步升華到“氣韻相合”的藝術(shù)意境。

綜上所述，氣韻論在建筑創(chuàng)作中的應(yīng)用可概述為用國學(xué)思維概括西方方法的綜合性創(chuàng)作思路，既可作為建筑師創(chuàng)作的出發(fā)點及創(chuàng)作過程中審核控制作品的依據(jù)，又可為建筑評論建立起綜合性的評價標(biāo)準(zhǔn)，是對我國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作理論的繼承與延展。

[1] 張建軍.中國畫論史[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2008：51，91.

[2] 邵 宏.衍義的“氣韻”:中國畫論的觀念史研究[M].南京:江蘇教育出版社,2005：67-87,169-172,175-182.

[3] [美]巫 鴻.時空中的美術(shù):巫鴻中國美術(shù)史文編二集[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009：241.

[4] [美]巫 鴻.重屏:中國繪畫中的媒材與再現(xiàn)[M].上海:上海人民出版社,2009.

[5] 郭 熙.林泉高致[M].濟(jì)南:山東畫報出版社,2010.

[6] [美]羅伊·T·馬修斯,德維特·普拉特.西方人文讀本[M].北京:東方出版社,2007.

Study of architectural design logic in the view of Chinese traditional painting theory

Gao Wei

(CollegeofForestryandLandscapeArchitecture,SouthChinaAgriculturalUniversity,Guangzhou510642,China)

Starting from the view of Chinese traditional painting theory, and after the comparative analysis of “traditional Chinese landscape painting-contemporary architectural design”, this paper tries to translate the logic in the Chinese traditional painting, and interpret the creative ideas of contemporary architecture, and to explore the new evaluation and design theory of architecture.

architecture design, creative ideas, logic translation

2015-06-04

高 偉(1982- )，男，博士，實驗師

1009-6825(2015)23-0009-02

TU-851

A