文摘

張維為：建構(gòu)強(qiáng)勢(shì)話語與韜光養(yǎng)晦并不矛盾

建構(gòu)中國話語體系，已成為理論界、學(xué)術(shù)界的一個(gè)共識(shí)。但也有人擔(dān)心，這是否與我們韜光養(yǎng)晦的外交理念相矛盾？實(shí)際上，韜光養(yǎng)晦主要指的是根據(jù)自身實(shí)力確定我們?cè)趪H事務(wù)中的位置和作用，不盲目當(dāng)頭。建構(gòu)強(qiáng)勢(shì)中國話語與之并不矛盾。中國人從來不想惹事，想低調(diào)做事，遺憾的是“樹欲靜而風(fēng)不止”：由西方意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的西方媒體上充滿了對(duì)我國的偏見和負(fù)面報(bào)道。這背后是許多西方人盲目的政治自信，是“歷史終結(jié)論”的影子在作怪。所以，我們要點(diǎn)破和解構(gòu)這種西方話語，指出其不智和荒謬之處。同時(shí)，我們要建構(gòu)自己的話語體系，把我國的事情說清楚，對(duì)國人說清楚，也對(duì)世界說清楚。西方的一個(gè)特點(diǎn)是承認(rèn)實(shí)力，包括硬實(shí)力和軟實(shí)力。硬實(shí)力和軟實(shí)力強(qiáng)大后，它才會(huì)尊重你。增強(qiáng)我們的軟實(shí)力，一個(gè)重要環(huán)節(jié)是建構(gòu)我們自己的話語體系。在這個(gè)過程中會(huì)有必要的交鋒，這個(gè)坎是繞不過去的。只有通過交鋒，才可能交流得更好。在西方，如果人家向你提出一個(gè)尖銳的問題，你避而不答，那你就輸了，你所代表的國家就輸了。所以，我們應(yīng)自信地回應(yīng)西方話語的挑釁，并在這個(gè)過程中逐步把自己的話語體系建立起來。我的感受是，中國話語可以走遍天下，我們可以用中國話語把中國的事情解釋得清清楚楚，也可以把世界的事情解釋得清清楚楚。中國話語體系的受眾，特別是海外的許多受眾，總體上是比較自信的，有的是出于宗教信仰，有的是出于意識(shí)形態(tài)信仰，有的是被西方媒體洗腦了。所以，很多人是盲目自信，喜歡教訓(xùn)中國，但經(jīng)不起交鋒，真的交鋒起來，一點(diǎn)就破。當(dāng)前，我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。如果我們繼續(xù)沿著自己探索的成功之路前行，我們將更為強(qiáng)大。發(fā)展到這樣一個(gè)階段，我們比過去任何時(shí)候都需要用自己的話語清晰地向國人、向世界說明我們從哪里來、走什么路、往哪里去，自信地回應(yīng)海內(nèi)外對(duì)中國的成績(jī)、問題和未來的一切質(zhì)疑。我們已經(jīng)無法回避外界的質(zhì)疑。我們必須加強(qiáng)中國話語建設(shè)，建構(gòu)全面、透徹、強(qiáng)勢(shì)的話語體系。我們黨已經(jīng)形成自己的許多話語，從毛澤東思想、鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平同志系列重要講話，都是中國話語體系的重要組成部分，對(duì)于凝聚全黨共識(shí)起著至關(guān)重要的作用，對(duì)于確立道路自信、理論自信、制度自信具有重大意義。

? ? ? ? ? （來源：《人民日?qǐng)?bào)》2015年1月21日）

曹守亮：警惕歷史虛無主義思潮新動(dòng)向

新世紀(jì)以來，被稱為馬克思主義與歷史虛無主義“較量區(qū)”的史學(xué)界出現(xiàn)了一些“新”觀點(diǎn)，在史學(xué)界和教育界產(chǎn)生了惡劣的負(fù)面影響。一是以“創(chuàng)新”之名行解構(gòu)之實(shí)。時(shí)下有人打著“創(chuàng)新”的旗號(hào)，否定主流意識(shí)形態(tài)思想。史學(xué)界掀起的“重構(gòu)中國近代史”思潮，試圖拋棄革命史的敘事模式，在歷史研究中徹底進(jìn)行“告別革命”，自然也就抹殺了近代史上中國人民爭(zhēng)取獨(dú)立與自主戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史作用，民族英雄的崇高歷史地位也就遭到漠視。新文化史與新社會(huì)史的敘事模式，極力突顯統(tǒng)治階級(jí)的人文素養(yǎng)與艱難探索、文化士人精英對(duì)底層民眾的戲謔與譏諷。這種新史觀實(shí)質(zhì)上仍然是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上看待歷史，是歷史觀的倒退。時(shí)下也有人在歷史研究領(lǐng)域做翻案文章，行虛無歷史之實(shí)。更應(yīng)引起注意的是，當(dāng)前史學(xué)界存在對(duì)于微觀研究、個(gè)體研究，乃至碎片化研究路徑和視野過分欣賞，而對(duì)于理論研究、宏觀研究予以排拒的傾向。二是拋棄史學(xué)存史、教化功能。中國史學(xué)史上不乏批評(píng)當(dāng)局時(shí)政的學(xué)者，但更多學(xué)者還是致力于發(fā)掘史學(xué)長河中的“珍貴品”。當(dāng)下，史學(xué)所具有“乃生人之急務(wù)，為國家之要道”的價(jià)值遭到一些人抽象的肯定。歷史虛無主義者不僅拋棄已有歷史成果，積極鼓噪重新撰寫所謂“真實(shí)”、“客觀”的歷史，而且還將觸角伸到中學(xué)歷史教育領(lǐng)域，采用所謂微觀教學(xué)、史料教學(xué)的手段來質(zhì)疑教科書，質(zhì)疑主流歷史教學(xué)界的成果。這種以“挖掘歷史的多樣性”，“啟發(fā)學(xué)生辯證思維”為旗號(hào)的歷史教學(xué)有破無立：破壞了學(xué)生尚在形成中的歷史觀和歷史情感，留給學(xué)生的只有雜亂無章、干巴巴的史料，而沒有給出已經(jīng)形成共識(shí)，甚至有說服力的觀點(diǎn)，從而搞亂了學(xué)生的歷史認(rèn)知和文化認(rèn)同，卻美其名曰“讓學(xué)生自己去判斷”。這是一種極其不負(fù)責(zé)任的行為。歷史虛無主義思潮的沖擊與危害已經(jīng)發(fā)展到讓很多人包括教師和學(xué)生數(shù)典忘祖的程度，癡迷于所謂“博愛”與“泛人性論”中不能自拔。在這些人的意識(shí)中，中國歷史上為民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)而奮斗的鮮活人物和可歌可泣的事件已成為遙遠(yuǎn)的過去，是和現(xiàn)實(shí)沒有任何關(guān)系的虛無縹緲的東西，可以盡情嘲諷、愚弄。這種可怕的疏離與隔膜無疑會(huì)深深瓦解中華民族賴以生存和發(fā)展的精神根基，使人們?cè)谌蚧顺敝腥找嫱懽優(yōu)樗枷胭?，淪為西方意識(shí)形態(tài)的文化附庸。這是歷史虛無主義思潮最致命的危害。三是抹煞主觀性原則 ，回避立場(chǎng)問題。在實(shí)際研究中，有研究者卻以是否損害和犧牲個(gè)別人、局部人的利益為著眼點(diǎn)，否定著眼于全國人民利益，乃至整個(gè)中華民族利益的事業(yè);還有人以現(xiàn)代化為視角，倡導(dǎo)“侵略有功，反抗輸理”的殖民地文化論調(diào)，以社會(huì)來對(duì)抗國家、以個(gè)體來排斥民族整體的邏輯，只能凸顯論者理論上的蒼白、邏輯思維的機(jī)械化。歷史虛無主義大行其道的事實(shí)，也表明歷史研究存在有待加強(qiáng)和完善之處。

（來源：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年1月16日）

林泰：壯大高校主流思想輿論

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生開展信仰教育的主渠道。我們培養(yǎng)的大學(xué)生，真正樹立中國特色社會(huì)主義理想信仰，能繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，中國就不會(huì)重蹈蘇聯(lián)亡黨亡國的歷史教訓(xùn)，中國兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興、中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就有了堅(jiān)強(qiáng)的保證。從這個(gè)意義上講，包括思想政治理論課在內(nèi)的整個(gè)高校宣傳思想工作，對(duì)國家的未來有著極端重要的意義。最近，習(xí)近平總書記對(duì)于加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)作了系列重要講話。在學(xué)習(xí)貫徹《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見》中，大家也都認(rèn)為意識(shí)形態(tài)工作極其重要。我認(rèn)為要把以“社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮”放在思想政治理論課和全部思想政治工作的重要位置。知識(shí)分子是社會(huì)思潮形成、傳播的主要載體。高校知識(shí)分子集中，是社會(huì)思潮的集散地和論辯、斗爭(zhēng)的前沿陣地。大學(xué)生是社會(huì)思潮的寒暑表和主要爭(zhēng)奪對(duì)象，高校思想政治理論課和思想政治工作能否以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，科學(xué)地有說服力回答人們感到困惑的問題，關(guān)乎國家的長治久安，改革的得失成敗，關(guān)乎中國特色社會(huì)主義事業(yè)可靠接班人的培養(yǎng)。我們還要注意，溫室中培養(yǎng)不出馬克思主義者，我們要在與社會(huì)思潮斗爭(zhēng)中，培養(yǎng)青年馬克思主義者。要做到這一點(diǎn)，就要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義基礎(chǔ)理論進(jìn)行科學(xué)的研究，更要把基本理論研究和回答中國改革開放深層次矛盾和問題結(jié)合起來，才能更好地培養(yǎng)接班人。

? ? ?（來源：《光明日?qǐng)?bào)》2015年2月5日）

向玉喬：道德失語癥的危害性

道德失語癥患者是那種對(duì)善惡不辨習(xí)以為常的人，他們習(xí)慣性地不以善為善，習(xí)慣性地不以惡為惡。因此，每當(dāng)有具體的道德語境需要他們揚(yáng)善抑惡的時(shí)候，他們總是習(xí)慣于不發(fā)聲。在應(yīng)該弘揚(yáng)善的時(shí)候，他們啞口無言;在應(yīng)該抑制惡的時(shí)候，他們也緘默不語。何以如此？這不是因?yàn)樗麄儧]有道德語言能力，而是因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ρ匾牡赖掠職?。道德勇氣是人類過道德生活的一個(gè)必要條件。道德勇氣要求人類具有維護(hù)和踐行道德的堅(jiān)強(qiáng)意志力。在道德生活領(lǐng)域，懂得道德的人并不一定會(huì)自覺地講道德，向往道德的人也并不一定會(huì)勇敢地踐行道德。人類道德生活不僅需要建立在扎實(shí)的道德知識(shí)和真誠的道德情感之上，而且需要建立在堅(jiān)強(qiáng)的道德勇氣和有效的行為能力之上。道德勇氣是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容，是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)。道德勇氣不足是一些人在面對(duì)善惡選擇問題上不愿意或不敢發(fā)表意見的根源，也是他們患道德失語癥的根源。集體道德失語癥不僅是集體道德敗壞的征兆，而且是加劇集體道德敗壞的催化劑。要治療道德失語癥，人類個(gè)體需要不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，特別是應(yīng)該致力于鍛煉其道德勇氣，以使他們?cè)诿鎸?duì)善惡選擇問題時(shí)能夠明辨善惡和揚(yáng)善抑惡。要治療道德失語癥，人類集體需要不斷加強(qiáng)集體道德建設(shè)，特別是應(yīng)該在集體內(nèi)大力弘揚(yáng)以明辨善惡為榮的良好風(fēng)尚，以使它自身形成風(fēng)清氣正的道德氛圍。個(gè)人和集體勇于趨善避惡、揚(yáng)善抑惡是一個(gè)社會(huì)道德昌明的重要標(biāo)志。

? ? ?（來源：《光明日?qǐng)?bào)》2015年1月28日）

王永義：培育師德文化 提高教書育人水平

做好當(dāng)前師德建設(shè)工作，重在培育良好師德文化。第一，要引導(dǎo)教師實(shí)現(xiàn)學(xué)風(fēng)和師風(fēng)相結(jié)合。對(duì)于學(xué)風(fēng)而言，好教師首先要成為“智者”，具有扎實(shí)的知識(shí)功底。對(duì)于師風(fēng)而言，好教師要成為“賢者”，要有崇高的道德情操。高校教師的魅力在于知識(shí)生產(chǎn)力和道德感染力的結(jié)合，是學(xué)風(fēng)和師風(fēng)的統(tǒng)一。因此，教師一方面要嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，另一方面要具有道德魅力，注重養(yǎng)成教師人格。第二，要引導(dǎo)教師實(shí)現(xiàn)“經(jīng)師”和“人師”相結(jié)合。大學(xué)者，大師之謂也。這樣的大師，既是學(xué)問之師，又是品行之師?！敖?jīng)師”重在教人如何研究，“人師”重在教人如何做人。對(duì)教師而言，成為“人師”應(yīng)該是首位追求。教師如果不能在品德和人格上來感化學(xué)生，不論你的知識(shí)如何豐富，文章寫得如何周密，都不可能達(dá)到陶冶學(xué)生品質(zhì)的目的。第三，要引導(dǎo)教師實(shí)現(xiàn)“道德批評(píng)”與“道德實(shí)踐”相結(jié)合。每一位教師都應(yīng)該成為躬身行德的實(shí)踐者，努力將“道德批評(píng)”與“道德實(shí)踐”相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)師德建設(shè)人人可為、時(shí)時(shí)可為、事事可為。

? ?（來源：人民網(wǎng)—理論頻道 ?2015年2月10日）