唯物辯證法在作文中的運(yùn)用

辯證唯物法既是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要思想方法。唯物辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。勇于批判，不斷創(chuàng)新，是民族進(jìn)步的靈魂。如果寫(xiě)作中運(yùn)用唯物辯證法的思想方法，那將使作文大放異彩！

在平常的作文教學(xué)中，我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生論述時(shí)片面、絕對(duì)、主觀臆斷、不留余地。如：以“挫折與成功”為話題寫(xiě)文章。“劉偉經(jīng)歷了眾多的挫折才有了今天的成功;史鐵生若不是遭受了雙腿高位截肢的挫折，哪有現(xiàn)在文學(xué)上的成功;只有遭受挫折才能得到成功?！辈⒉皇撬械拇煺鄱荚杏晒?，“挫折”與“成功”二者并無(wú)必然關(guān)系。

一方面學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)不會(huì)運(yùn)用辯證法的思想方法去思考，一方面2014年高考各省明顯加大了辯證思維的考查力度，這就需要教師在作文教學(xué)中突顯辯證思維。

（一）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。聯(lián)系具有客觀性、多樣性和條件性。認(rèn)識(shí)和把握任何具體聯(lián)系都要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。由于條件不同，事物之間的聯(lián)系及其性質(zhì)、作用也各不相同。如“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”強(qiáng)調(diào)的就是事物聯(lián)系的條件性。

聯(lián)系觀要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理整體與部分的辯證關(guān)系。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率部分，部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。著名的木桶效應(yīng)說(shuō)的就是整體與部分的關(guān)系。木桶具有盛水的功能，但無(wú)論有多少塊木板，如果沒(méi)有特定的結(jié)構(gòu)，木板是不能盛水的。一盤(pán)散沙、相互掣肘的軍隊(duì)是沒(méi)有戰(zhàn)斗力的。整體的功能來(lái)自各個(gè)部分、要素的相互作用和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。各個(gè)部分、要素之間如果結(jié)構(gòu)不合理，互不匹配，互不合作，整體就難以發(fā)揮應(yīng)有的功能，正如“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”。

再如1986年全國(guó)高考作文“樹(shù)木、森林、氣候”。樹(shù)木、森林、氣候三者之間的關(guān)系密切。一棵棵樹(shù)生長(zhǎng)在一起構(gòu)成森林，森林離開(kāi)一棵棵樹(shù)就不成其為森林。一棵樹(shù)不能改變氣候，只有森林才能改變氣候，但如果離開(kāi)了每一棵樹(shù)齊心合力的作用，森林對(duì)氣候的調(diào)節(jié)作用從何說(shuō)起呢？每個(gè)人都是社會(huì)的一員，許多人一起共同構(gòu)成社會(huì)。一個(gè)人不能影響社會(huì)風(fēng)氣，只有整個(gè)社會(huì)的絕大多數(shù)成員的思想品德好了，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)好。但離開(kāi)了一個(gè)個(gè)社會(huì)成員的思想好轉(zhuǎn)，也就談不上社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。

（二）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。如漫畫(huà)作文《習(xí)慣》，從標(biāo)題，我們就可以知道漫畫(huà)中的老人家舍新式的洗臉池、洗衣機(jī)而不用，變新式的浴缸為洗腳盆，變坐便為蹲便是因?yàn)榱?xí)慣。于是就有同學(xué)從以下方面立意：養(yǎng)成好習(xí)慣，擯棄壞習(xí)慣;習(xí)慣成自然;習(xí)慣決定命運(yùn);習(xí)慣決定成敗等。以上立意明顯有問(wèn)題。審題時(shí)不妨多思考幾個(gè)問(wèn)題：老人的習(xí)慣若是在過(guò)去，或是在偏遠(yuǎn)貧窮的地方當(dāng)然是可以延續(xù)的，是沒(méi)問(wèn)題的，但關(guān)鍵是在什么時(shí)候就顯得很尷尬了，有問(wèn)題了。如果能用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，就不難得出答案：時(shí)代發(fā)展了，社會(huì)進(jìn)步了，科技進(jìn)步帶來(lái)了生活方式的改變，我們的那些遭遇尷尬的老習(xí)慣是不是也要隨之而改變？借此也就知道作者借以諷刺不接受新事物的人的寓意。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，我們可以得出如下觀點(diǎn)：“讓習(xí)慣給新事物讓路”“向習(xí)慣勢(shì)力宣戰(zhàn)”“不要讓‘習(xí)慣左右我們前進(jìn)的腳步”等。再如：2014年廣東卷黑白膠片與數(shù)碼技術(shù)的時(shí)代，也可用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)思考。

事物發(fā)展的前途是光明的，因此要對(duì)事物發(fā)展的前途充滿信心;事物發(fā)展的道路是曲折的，要勇敢迎接前進(jìn)道路上的各種困難與挫折。

做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變。做任何事情都必須遵循事物發(fā)展的規(guī)律，著眼于事物發(fā)展過(guò)程中量的積累，踏踏實(shí)實(shí)，埋頭苦干，還要抓住機(jī)遇，果斷促成事物的質(zhì)變，促進(jìn)事物的發(fā)展。黑格爾《哲學(xué)史講演錄》中引用的兩個(gè)論證（“谷堆論證”和“禿頭論證”）是黑格爾關(guān)于量變和質(zhì)變的典型論證。茂密的頭發(fā)脫落了幾根，沒(méi)有人會(huì)在意，但誰(shuí)也不能斷定到底哪根頭發(fā)的脫落是禿頂?shù)拈_(kāi)始，突變是在人們不知不覺(jué)的漸變中發(fā)生的，而你警覺(jué)時(shí)，事物的性質(zhì)早已走到了反面。月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨;為山九仞，功虧一簣;一趾之疾，喪七尺之軀;“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”說(shuō)的都是這個(gè)道理。如挖井的漫畫(huà)：挖井人在五個(gè)井挖出后，對(duì)五個(gè)井顯然是不屑一顧，泰然處之;五個(gè)井深淺不一昭示挖井人敷衍了事，應(yīng)付他人;井下水的存在又在嘲笑挖井人沒(méi)有毅力。我們可以從事物量變到質(zhì)變的角度思考，從挖井深度的角度聯(lián)想：五個(gè)深淺不一的井，其中有個(gè)就要到水面，可惜未能再挖下去。可見(jiàn)不可淺嘗輒止，沒(méi)有量的積累就不會(huì)有質(zhì)的飛躍，做事貴在堅(jiān)持深入。

（三）用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題

“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄肮手湫?，守其雌?！薄爸浒祝仄浜??！薄爸錁s，守其辱?！薄暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨??！边@些都揭示了事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

矛盾的同一性包含二重含義：一是矛盾雙方的相互依賴性，即矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己的存在和發(fā)展的條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，離開(kāi)其中一方，他方就不能存在。例如：沒(méi)有紀(jì)律，就沒(méi)有自由;沒(méi)有正確，無(wú)所謂錯(cuò)誤;沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)所謂和平。二是矛盾雙方不僅相互依存，而且相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。例如：“塞翁失馬，焉知非福”，講的是禍與福的轉(zhuǎn)化。這種向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化是需要一定條件的，沒(méi)有一定的條件就不能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

如：2004年天津卷“材與非材”，“材”與“非材”并非絕對(duì)，二者之間往往可以互相轉(zhuǎn)化。比如，看似無(wú)用的“非材”，經(jīng)過(guò)“雕琢”，也可以成為有用之“材”;“材”使用不當(dāng)，也可能成為“非材”。如全國(guó)卷“忘記與銘記”、“出人意料與情理之中”。

如試以“快與慢”為題，闡述自己的觀點(diǎn)。

我們可以展開(kāi)辯證思考，全面分析：可寫(xiě)快速發(fā)展給人帶來(lái)的好處，行事神速具有的優(yōu)勢(shì);也可以寫(xiě)快節(jié)奏的生活給人帶來(lái)的方方面面的壓力;慢，可寫(xiě)慢就會(huì)落后挨打的慘痛教訓(xùn)，慢人一步可能錯(cuò)失良機(jī)，也可寫(xiě)一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí);快與慢，各有千秋，快可以捷足先登，先拔頭籌，慢可以明察秋毫，統(tǒng)籌全局?？熳屛覀儾煌祽?，不拖沓，不虛度年華，慢讓我們不焦躁，不盲從，不急功近利;真正的快，不只是追求速度，更要追求質(zhì)量;有意義的慢，不只是緩步前進(jìn)，更要為快儲(chǔ)備動(dòng)力?！翱熘杏新薄奥杏锌臁辈攀俏覀儜?yīng)有的生活態(tài)度。

“快”與“慢”各有優(yōu)劣長(zhǎng)短，各有其適用的對(duì)象場(chǎng)合與前提條件;何時(shí)需“快”，何時(shí)需“慢”，“快”與“慢”的矛盾關(guān)系應(yīng)怎樣協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，它取決于哪些客觀和主觀等多方面的因素？闡述自己的觀點(diǎn)時(shí)，突出一點(diǎn)，是突出“快”還是“慢”？還是二者并駕齊驅(qū)，要明確地表示出來(lái)，不能含糊，可從“快”與“慢”之間存在的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)論述;也可以在肯定其一方存在的合理性的同時(shí)，而偏重對(duì)另一方的利與弊的剖析。根據(jù)上述切入點(diǎn)，我們可以得出以下的立意：⑴“欲速則不達(dá)”，當(dāng)慢則慢，不可拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該實(shí)事求是。⑵高度發(fā)展的時(shí)代、快節(jié)奏的生活，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)忙里偷閑，快中取“慢”，慢慢地欣賞人生路上的美麗風(fēng)景。⑶“時(shí)間就是生命，效率就是金錢”，拖拉、懶散、敷衍、空耗時(shí)間等等“慢節(jié)奏”的低效乃至無(wú)效的不良作風(fēng)應(yīng)予以狠剎！……

史鐵生的《我與地壇》也充滿了思辨的色彩，“假如世界上沒(méi)有了苦難，世界還能夠存在么？要是沒(méi)有愚鈍，機(jī)智還有什么光榮呢？要是沒(méi)了丑陋，漂亮又怎么維系自己的幸運(yùn)？要是沒(méi)有了惡劣和卑下，善良與高尚又將如何界定自己又如何成為美德呢？要是沒(méi)有了殘疾，健全會(huì)否因其司空見(jiàn)慣而變得膩煩和乏味呢？”

堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體分析。車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)，如果問(wèn)下雨是好事還是壞事，要對(duì)著問(wèn)題作出肯定或否定的回答，是不可能的，應(yīng)當(dāng)給出確定的條件。毛澤東曾說(shuō)，離開(kāi)具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析?！皩?duì)癥下藥”、“因地制宜”、“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，就是指針對(duì)不同的問(wèn)題，采取不同的措施。

作為一種思維方法，辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識(shí)對(duì)待周圍的世界。如果學(xué)會(huì)了這種思維方法，有助于我們自覺(jué)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，有助于我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。如果學(xué)會(huì)了這種思維方法，還怕在作文時(shí)不知如何思考嗎？

陳愛(ài)群，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居湖北襄陽(yáng)。