吳力菡
摘 要:簡要介紹劉三姐歌謠文化研究的背景和研究價值,回顧國內(nèi)研究并作出展望。
關(guān)鍵詞:劉三姐歌謠;文化
[中圖分類號]:G256 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2015)-17--01
1、背景及價值
劉三姐的傳說最早見于南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷九十八《三妹山》。根據(jù)廣西宜山壯族傳說,劉三姐生于唐中宗神龍元年(703年),從小能歌善唱。她出口成章,妙語連珠,以歌代言,名揚壯鄉(xiāng)。慕名前來對歌的人絡(luò)繹不絕,短則一日,長則三五天,但都罄腹結(jié)舌,無歌相對,羞赧而退。然而其才華卻遭流氓惡霸的嫉恨,被害死于柳州。傳說死后騎鯉魚上天成仙,也有說她與白鶴少年對歌七日化而為石,還有說她因反抗財主莫懷仁遭官府迫害便乘船飄然而去。雖然傳說不一,但其能歌善唱的形象代代相傳。壯族人民尊她為歌仙,至今還有“如今廣西歌成海,都是三姐親口傳”的傳頌。如今,廣西很多地方都有劉三姐廟或塑像,新的壯歌集問世時,必先供于像前。壯族地區(qū)的 “三月三”歌圩日相傳就是為紀(jì)念劉三姐而形成的民間節(jié)日。有些地方的歌圩,第一項議程就是抬著她的像游行。
壯族民間認(rèn)為歌圩的歌就是劉三姐的歌,即 “劉三姐歌謠”。它采用以歌代言的詩性思維方式,種類多樣(分為生活歌、生產(chǎn)歌、愛情歌、儀式歌、謎語歌、故事歌及創(chuàng)世古歌七大類)。歌圩上唱的歌大都是生活語言的高度提煉,具有生動、純樸、深刻的特點,歌詞有韻,能唱易記,經(jīng)常交替運用賦、比、興等藝術(shù)手法。劉三姐歌謠扎根于人文傳統(tǒng),文化內(nèi)涵豐富,傳播廣泛,影響深遠(yuǎn),具有鮮明的民族性和巨大的傳承價值。它作為劉三姐文化、乃至壯族文化的核心內(nèi)容,展現(xiàn)了中華民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)活態(tài)文化的魅力,不僅具有見證民族歷史和情感表述方式的文化史研究價值,還具有民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、音樂學(xué)、民間文學(xué)等研究價值。
隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展,壯族“倚歌擇配”的社會傳統(tǒng)逐漸消失,加上強勢文化和新型娛樂方式的沖擊,傳統(tǒng)原生態(tài)歌謠后繼乏人,面臨失傳危險。 2006年,劉三姐歌謠列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,類別為民間文學(xué)。對劉三姐歌謠文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行研究,不僅利于保護并弘揚地方文化,還為加強民族團結(jié)、構(gòu)建和諧社會做出貢獻(xiàn)。
2、回顧與展望
劉三姐文化指在民間傳說劉三姐故事的基礎(chǔ)上形成的以壯民族為主體的廣西區(qū)域性文化。從上世紀(jì)五、六十年代至今,以劉三姐為題的研究主要分為三個階段:(1)20世紀(jì)80年代之前重在對民間傳說故事的考證和收集,對人物形象和性格的分析,以及對歌(舞)劇《劉三姐》的創(chuàng)作過程和文藝評論(周作秋1979)。(2)從80年代開始出現(xiàn)新視角,如在民族學(xué)和民俗學(xué)的理論框架下,對民族文化理念、價值觀等方面進(jìn)行研究(農(nóng)學(xué)冠1994,楊寧寧2003,覃桂清1992)。(3)21世紀(jì)后的研究體現(xiàn)出社會多元化和經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r,包括對其文化傳播(陳麗琴2008,唐艷林2010)、文化品牌建設(shè)(潘琦2002,張利群2001)、文化與經(jīng)濟(黃偉林2002,玉苗2009)、民歌產(chǎn)業(yè)化(馬樹春2006)的研究等。
雖然劉三姐文化研究的內(nèi)涵和外延都一直在隨著時代的發(fā)展發(fā)生著變化,但劉三姐傳說和歌謠本身依然受到關(guān)注,仍然是劉三姐文化研究的核心。要想對劉三姐文化進(jìn)行傳承和發(fā)展,就必須在關(guān)注其外延的同時,抓住核心內(nèi)容,對其根本內(nèi)涵進(jìn)行深入探索。以往研究大多僅對某部文藝或文學(xué)作品進(jìn)行點式的評論,多從民族學(xué)、文藝學(xué)等角度對劉三姐文化進(jìn)行橫向的觀照,而對于劉三姐歌謠半個世紀(jì)以來傳承過程中的若干經(jīng)典作品所作的縱向?qū)Ρ妊芯枯^少。劉三姐文化研究涉及的領(lǐng)域包括語言學(xué)、翻譯學(xué)、音樂學(xué)、傳播學(xué)等,要想全面、系統(tǒng)地認(rèn)識劉三姐歌謠文化,我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的、動態(tài)的視角進(jìn)行考察。
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