賽珍珠《大地》中的傳統(tǒng)家庭倫理精神

牛晨靜

內(nèi)容摘要：由于特殊的成長經(jīng)歷，賽珍珠對與中國鄉(xiāng)土社會的倫理精神有著自己的獨特的認(rèn)識。賽珍珠認(rèn)為中國的倫理精神將人與人聯(lián)系成一個整體，給予每個成員物質(zhì)上和精神上的安全感，是治愈現(xiàn)代精神危機的一劑良方。賽珍珠通過《大地》的情節(jié)和人物刻畫充分展現(xiàn)了整體主義和“貴和”兩種倫理精神。

關(guān)鍵詞：賽珍珠 《大地》 倫理精神

賽珍珠曾在她的自傳《我的中國世界》中寫到：“任何物質(zhì)的東西都是可以被摧毀的，而人是最重要的，人際關(guān)系是最珍貴的”[1]。在中國長大的賽珍珠一直生活在溫情脈脈的環(huán)境中，她的童年不僅有愛她的父母，還有真誠地關(guān)心她的孔先生、友善的仆人和熱情的鄉(xiāng)鄰。這讓賽珍珠的童年生活過得非常幸福和愉快。她長大后，曾兩次返回美國完成自己的學(xué)業(yè)，在兩次求學(xué)期間，她都深深體會到在個人主義思想占據(jù)人們頭腦的現(xiàn)代社會，人與人之間充滿了隔閡和冷漠。這讓她更加珍視和欣賞人與人之間視以家庭關(guān)系為基點的倫理生活。

一.賽珍珠的倫理思想

賽珍珠認(rèn)為中國人向來自治有方。在傳統(tǒng)的家庭體系中，每個男人、婦女、小孩都屬于一個家族。每個家族都是一個自治的團體，對其家庭成員有管理的責(zé)任。賽珍珠認(rèn)為中國社會的家族關(guān)系將人與人聯(lián)系在一起，每個家族成員都要對家族負(fù)責(zé)。在物質(zhì)上，家族具有撫育老弱病殘的責(zé)任;在道義上，家族仍然要對其家族成員負(fù)責(zé)，因為任何家族成員的恥辱，就是整個家族的恥辱。賽珍珠認(rèn)為這樣的倫理體系，使社會上的每個成員都能有歸屬感和安全感。而這正是治愈現(xiàn)代精神危機的一劑良方。但賽珍珠也逐漸發(fā)現(xiàn)近代風(fēng)雨飄搖中的中國，各種各樣的來自西方社會的思想和觀念如潮水般涌入中國，社會秩序和倫理思想都在經(jīng)歷激烈的變革，越來越多的中國人相信如社會達爾文主義一類的學(xué)說，相信適者生存的理論。功利主義價值觀開始占據(jù)人們的頭腦。道德開始變得工具化，所有的行為都是為了能夠創(chuàng)造更多的利益，實現(xiàn)功利的目標(biāo)。人們都只希望盡可能地占有更多的物質(zhì)，卻而不去考慮和追問這種生活的意義，終日沉浸于物質(zhì)享受中，人越來越虛無。

年輕人們認(rèn)為他們的世界已經(jīng)與先輩們的世界很不相同，那些先輩教給他們的被所有人默認(rèn)、千百年來一直在起著作用的倫理體系不被年輕人認(rèn)同，并且急切地要與傳統(tǒng)決裂。賽珍珠認(rèn)為當(dāng)時的中國青年都充溢著一種強烈的反叛心理。他們急于脫離傳統(tǒng)文化精神，想要擁抱民主、自由的現(xiàn)代社會，于是他們大聲歌頌、模仿和學(xué)習(xí)所謂的現(xiàn)代精神，但終究只是模仿，因為他們失去了自己的根基，對西方文化也是囫圇吞棗似的學(xué)習(xí)，談不上什么真正的理解與運用。

二.家庭倫理精神的獨特展現(xiàn)

（一）鞏固血緣共同體的整體主義

中國傳統(tǒng)家庭倫理結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為以家庭為核心的世代人際關(guān)系網(wǎng)，如父子、夫婦、兄弟等。中國傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系建立在小農(nóng)經(jīng)濟自給自足的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了農(nóng)民的生活方式，絕大多數(shù)農(nóng)民活動范圍一生都不會超過家庭、村落。所以家庭就成為最重要的存在，它為家庭成員提供物質(zhì)和精神兩方面地安全感，因此家庭被個人所深深地依賴著，家庭的社會地位和價值決定了每個家庭成員的地位和價值，追求和維護家庭利益是每個家庭成員的最大義務(wù)。

在《大地》的情節(jié)和人物刻畫中，家庭倫理中整體主義這一精神得到了充分的體現(xiàn)。王父作為家里最大的長輩，在一切家庭事物上具有不可挑戰(zhàn)的決定權(quán)，為王龍?zhí)暨x一個合適的結(jié)婚對象，是他的權(quán)力，也是義務(wù)。而在這件事上，王龍的意見不那么重要。作為兒子，聽從父親為他安排的婚事，是他應(yīng)盡的義務(wù)。小說中寫道：

王龍曾因她準(zhǔn)不會好看而悶悶不樂。有個好看的老婆可是件大事，別的男人都會祝賀他的。他父親看到他那不高興的臉色，對他喊道：“我們要好看女人干什么？我們要的女人得會管家，會養(yǎng)孩子，還得會在田里干活，一個好看的女人會做這些事嗎？她會總想著穿什么樣的衣裳來配她的臉蛋兒！在我們家那可不行。我們是莊稼人”[2]。

父母包辦的傳統(tǒng)婚姻模式固然有很多的不合理性，也造成很多悲劇，但賽珍珠卻格外看重它在維系家庭和諧方面所起的重要作用。賽珍珠認(rèn)為當(dāng)時的中國年輕人只是很長時間以后，才開始掀起反對包辦婚姻的浪潮的。賽珍珠更認(rèn)同中國的傳統(tǒng)婚姻理念。賽珍珠認(rèn)為婚姻是家庭的事，由父母當(dāng)家做主的婚姻獲得幸福的可能性更大。因為父母是了解自己的孩子和自己的家庭的，他們會為兒女挑選一個從整體上更適合自己家庭的結(jié)婚對象。賽珍珠認(rèn)為其美滿的比率比西方個性化的浪漫婚姻還要高。

而在作品中，阿蘭與王龍的婚姻也一直保持一個比較和諧的狀態(tài)，如王父當(dāng)初所設(shè)想的那樣，阿蘭是個十分適合的對象。婚后夫婦二人在相當(dāng)長一段時間內(nèi)都保持者較和諧的關(guān)系。更重要的是，阿蘭的到來讓王家生活的方方面面都發(fā)展得更好。

（二）歸屬感與安全感

傳統(tǒng)社會封閉狹隘的生存方式被現(xiàn)代社會以商業(yè)文明的方式打破，傳統(tǒng)社會的等級結(jié)構(gòu)土崩瓦解。為了打造一個良好的需求體系與交換體系需要細(xì)化社會生產(chǎn)的各個領(lǐng)域，在這個過程中逐漸消解了人類的共同體精神。這種共同體精神的喪失，使人類龜縮于“自我”的洞穴中，人與人之間只有工具性的關(guān)系，人們呈現(xiàn)出原子化的生存狀態(tài)。每個人都以自身為目的，其他一切都是虛無，其他人都成為個人達到目的的手段，將個人封閉在自我利益之中，消解了人類的共同體精神。血緣共同體作為最穩(wěn)定、最天然的共同體卻仍然走向了潰敗，現(xiàn)代文明使個人主義發(fā)展到極致，共同體的全面潰敗造成個體失去歸屬感與安全感[3]。

賽珍珠曾經(jīng)深深地體會過這種孤獨感。“那不是有意的尖刻，只是一種滿不在乎的態(tài)度，這就使這種尖刻顯得更加無情，對于我這個在一個十分注重人際關(guān)系的文化背景下長大的人來說，尤為如此……我使自己適應(yīng)了這種徹頭徹尾的新文化背景下的個人主義?！辟愓渲檫€曾經(jīng)在自傳中寫道朋友對她說的一個故事，一個五歲的孩子從沒有和自己的奶奶一起住過，這讓賽珍珠十分吃驚。一方面是對于親人之間的陌生感到吃驚，另一方面是她認(rèn)識到在美國社會，老人并沒有任何權(quán)力對自己的子女提出任何要求，哪怕是看望自己孫子孫女這樣的小事，也要小心翼翼地征詢孩子監(jiān)護人的意見。而在個人主義的影響下，美國社會的老人對于自己的子女后代們也并不關(guān)心。賽珍珠記得朋友對她說，他很樂意與自己的母親住在一起，但是母親卻愿意孩子們的拖累，她更想聽音樂、旅游，過獨立的生活。而對應(yīng)的，子女也沒有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，很多老人在年老以后無人照顧，只能獨居或住進養(yǎng)老院，而子女很少來探望。

在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭中，人與人之間的關(guān)系居然如此的疏離和冷漠，這使賽珍珠十分推崇中國傳統(tǒng)的家庭模式和重視血緣親情的倫理精神。從賽珍珠的生活經(jīng)驗來看，中國的小孩子從小在一種溫馨慈愛的環(huán)境中長大。而老人在年老以后依然會得到全部家庭成員的敬重。天倫之樂向來為中國人所重視。在中國傳統(tǒng)家庭中，每個人都有自己要承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。而責(zé)任與義務(wù)也同樣會帶來歸屬感。在《大地》中，王龍、阿蘭作為家里的頂梁柱，承擔(dān)著上有老人、贍養(yǎng)孩子的責(zé)任，但同時這也為他們的生命賦予了完整的意義和使命。他們?yōu)榱思胰嗽谂趧雍蜕?。王龍一年四季為了全家人的生計而辛勤的勞動，讓父親安詳晚年，讓自己的孩子可以健康茁壯地長大，這些就是他最大的幸福。當(dāng)看到自己的兒子長得結(jié)實又漂亮?xí)r，他也會發(fā)自內(nèi)心感覺驕傲。他讓王家從吃喝都成問題的貧困家庭發(fā)展成了四周遠近聞名的富戶，這證實了他的價值，他是一個小家族合格的領(lǐng)導(dǎo)者和掌舵人，他值得所有家庭成員的敬重。

阿蘭從前在黃家是一個地位最底下的女仆，因為長相不討人喜愛，所以就連得勢的女仆也可以欺辱她，管事的仆人動輒會打罵她，毫無尊嚴(yán)。但是當(dāng)她嫁入王家，成為王家的一份子后，她的價值被看到了。她不僅出色地完成了家務(wù)事，還有余力幫助王龍干田里地農(nóng)活。王龍深深地體會到是阿蘭的到來讓這個家庭發(fā)展得越來越好，讓他們在吃飽穿暖的同時，還可以攢下許多食物，換得一些銀錢，所以在前期對阿蘭也是頗為敬重的。阿蘭在帶她大兒子去給黃老太太拜年時，展現(xiàn)出了她對自己所擁有的家庭的自豪感。

而在王家，老人和孩子享受到了充分的安全感。王父即使在饑荒時期，也不用為尋找食物而操心，在最缺少食物的時刻，僅剩的食物也會先給老人吃。不僅如此，還要重視王父精神上的需求，王龍和阿蘭讓自己的第一個孩子與爺爺一起住，以慰藉老人的內(nèi)心。王龍癡傻的女兒也被細(xì)心照顧著，終其一生都不受到打擾，自在地活在自己的世界中，這便體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)家庭倫理的一種精神，對所有家庭成員都負(fù)責(zé)。雖然梨花照顧王龍的傻女兒，一方面是由于王龍的囑托，另一方面是出于梨花本性的善良，但是也有一方面是出自他們是一家人的情誼。在王龍去世后，王虎也代表王家承擔(dān)了一部分的責(zé)任，給予荷花及傻女兒物質(zhì)上的保障。

（三）貴和精神

中國傳統(tǒng)家庭倫理十分看重人際關(guān)系的和諧、統(tǒng)一，注重協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系，注重協(xié)調(diào)家庭成員與外界的關(guān)系。所有家庭倫理的最終目的都是在追求和諧。和諧乃是中國傳統(tǒng)家庭倫理一直追求的價值核心。血緣共同體雖然具有天然的長久性的優(yōu)勢，但是中國傳統(tǒng)家庭倫理還是很重視對親情的維護?！百F和”要求每個家庭成員都時時注重對于親情的維護，不要做可能會打破和諧的事情。再由“貴和”引申出團結(jié)互助共榮共生的精神[4]。

對于一個群體而言，秩序與和諧是相輔相成的：維持秩序是為了保障和增進群體間的和諧，而和諧反過來會促進秩序的安定。傳統(tǒng)倫理關(guān)系中最重要的是人倫關(guān)系，其核心就是要求人們遵循基本的“倫常秩序”，劃分清晰家庭內(nèi)部每個等級的責(zé)任與權(quán)力，保持家庭成員之間的穩(wěn)定關(guān)系，家庭才能長久發(fā)展。家庭內(nèi)部成員依照輩分劃定尊卑長幼，各等級家庭成員依照自己的等級履行義務(wù)，其基本精神是尊卑有等，長幼有序。在一個數(shù)千年來不停循環(huán)重復(fù)者鄉(xiāng)土世界，老人們擁有更多值得參考的經(jīng)驗和人生閱歷，所以他們是值得年輕人的尊崇，所以即使他們已經(jīng)年老不能勞動，所以也該過得體面、有尊嚴(yán)。子女則需要長輩的指導(dǎo)和幫助[5]。

賽珍珠在《大地》中用了大量的文字去展現(xiàn)王家初始和諧的狀態(tài)，尤其著重表現(xiàn)王龍夫婦對王父的孝順?；榍巴觚堃粋€人承擔(dān)了家里的勞動，同時也盡心盡力地照顧王父地生活起居。就在一家人出去逃荒，在街邊乞討時，也會讓年老體弱的王父坐在街邊休息。書中幾次出現(xiàn)王父閑適安逸的晚年生活。

“老人的咳嗽也漸漸見好，他背靠房子的南墻坐著曬太陽，常常半睡半醒，感到溫暖而滿足?！?/p>

而和諧精神除了表現(xiàn)在家庭關(guān)系上，它還有更豐富的內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，人們除了生活在一個血緣共同體之中，還生活在地緣共同體之中。一般情況下，一個氏族通常會選擇在某一地“同居”或“聚居”，形成了獨具特色的氏族之間的熟人社會。一個小范圍社會的成員之間或多或少都有血緣關(guān)系，即便是非血緣的熟人關(guān)系，人們依舊按照血緣關(guān)系相互稱呼，來體現(xiàn)彼此之間的親密性。人與人之間是通過互惠互利的人情交往，實現(xiàn)人與人之間的長期共存。在《大地》中，王家與鄰居們保持著比較和諧的關(guān)系，具體表現(xiàn)在王龍結(jié)婚、王龍兒子滿月等喜事，會邀請王龍的叔叔以及周圍的鄰居來家里吃酒，這些情節(jié)都展現(xiàn)著濃濃的人情味，鄰里之間通過儀式性的交往來維持關(guān)系[6]。

人情交往同時有一種回報性，基于血緣關(guān)系的人際交往，期待獲得的回報是有限的，但是在鄰里關(guān)系間，如果受到了他人的幫助，那么一定要尋找機會來回報，讓彼此都有自己的人情來達到平衡，人情的回歸與回報，使得人際關(guān)系長期保持。王龍與鄰居老秦之間的情誼便是一種和諧的人際關(guān)系的體現(xiàn)。在所有人都面臨饑荒的艱難時刻，老秦給了王龍一把珍貴的豆子，因為這份人情，王龍歸來發(fā)家后看到老秦孤身一人、生活困苦，便讓老秦為自己干活。老秦也沒有讓王龍失望，此后一直兢兢業(yè)業(yè)地為王龍管理土地直至離世。老秦去世時，王龍悲傷不已，并且厚葬了老秦。兩人之間不僅是雇主與仆人的利益關(guān)系，更是一種建立鄉(xiāng)土人情關(guān)系之上的深厚友誼。

在《大地》中，賽珍珠更注重描繪人與自然和諧相處的狀態(tài)。書中人與土地的和諧關(guān)系，與現(xiàn)代商業(yè)文明中基于持續(xù)生產(chǎn)的目的而注重保護環(huán)境不同，對于王龍來說，土地帶有一種倫理色彩[7]。土地能夠提供給他們生活中所需要的一切，是生活最重要的根基。人在土地上勞作，找到自己生活的意義，實現(xiàn)人與自身的和諧相處。在貧苦時，王龍整日在土地中辛苦勞作，懷孕的阿蘭也主動參與勞動，直到快要生產(chǎn)的前一刻才停下。因為土地與家族的命運緊緊地聯(lián)系在一起。因為在王龍看來，錢會花完，再多的糧食也會有吃完的一天，只有自己的土地是永恒的。鎮(zhèn)上的大地主黃家就是從變賣土地開始一步步走向衰落的，這對于王龍是一個深刻的警醒，更加堅定了王龍要誓死守衛(wèi)自己土地的決心。土地是他眼中最珍貴的事物，他對土地的感情超越了一般意義上人與物的關(guān)系，是一種彼此相依，密不可分的關(guān)系。

賽珍珠賽《大地》中展現(xiàn)了她對于中國傳統(tǒng)家庭倫理的獨特思考，由于她獨特的雙重文化背景，以一種“他者”的視角，看到了中國傳統(tǒng)倫理精神的獨特文化價值，這有助于我們思考在倡導(dǎo)個性與自由的當(dāng)代社會，我們?nèi)绾握J(rèn)識中國傳統(tǒng)家庭倫理精神，如何繼承其精華以幫助當(dāng)代人更好的處理個人與家庭、個人與社會的關(guān)系，從而建設(shè)一個更加和諧、溫情的社會。

參考文獻

[1]賽珍珠.我的中國世界—美國著名女作家賽珍珠自傳[M].尚營林等譯.長沙：湖南文藝出版社，1991.

[2]賽珍珠.大地[M].王逢振等譯，桂林：漓江出版社，1988.

[3]劉宇，蘇繼月.價值虛無主義：現(xiàn)代文明深刻的精神危機[J].教學(xué)與研究，2018，（03）：75-81.

[4]楊威，蘇培志.論中國傳統(tǒng)倫理的主導(dǎo)精神[J].道德與文明，2007（06）：47-51.

[5]謝宜臻.中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[D].沈陽：沈陽師范大學(xué)，2018.

[6]晏輝.轉(zhuǎn)型中國：倫理基礎(chǔ)變遷及其重建[J].道德與文明，2016，（01）：8-20.

[7]徐清.賽珍珠小說對鄉(xiāng)土中國的發(fā)現(xiàn)[J].江蘇大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，（04）：16-24.

（作者單位：沈陽師范大學(xué)文學(xué)院）