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    言語社區(qū)理論觀照下漢語指稱標(biāo)記的時(shí)代特征

    2015-06-01 17:56:40陳羽
    學(xué)理論·下 2015年5期
    關(guān)鍵詞:五要素城市化

    陳羽

    摘 要:文章希望通過言語社區(qū)理論的觀照,對(duì)新中國成立后現(xiàn)代漢語有關(guān)指稱標(biāo)記的相關(guān)內(nèi)容做出解讀。努力發(fā)現(xiàn)五要素與指稱標(biāo)記之間的耦合,對(duì)1978年之前的一段歷史進(jìn)行反思,并力圖用社會(huì)語言學(xué)的方法進(jìn)行解析。文章主體分三個(gè)部分:一是在言語社區(qū)理論觀照下的數(shù)量詞標(biāo)記;二是在言語社區(qū)理論觀照下的指示詞標(biāo)記;三是設(shè)施因素對(duì)于新中國成立后城市化進(jìn)程的意義。

    關(guān)鍵詞:言語社區(qū)理論;五要素;城市化;指稱

    中圖分類號(hào):G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2015)15-0117-04

    引言

    言語社區(qū)理論由徐大明于2004年明確提出,這篇具有里程碑作用的文章概括總結(jié)了言語社區(qū)理論(The theory of speech community /TSC)的相關(guān)內(nèi)容,即言語社區(qū)理論是社會(huì)語言學(xué)的重要理論,它的發(fā)展將有利于語言學(xué)和社會(huì)語言學(xué)各類研究的有機(jī)整合。言語社區(qū)理論為語言學(xué)的發(fā)展提供了一條新途徑,即對(duì)語言使用者的組織系統(tǒng)的研究[1]。

    言語社區(qū)理論提出的五要素原則,即人口、地域、設(shè)施、互動(dòng)、認(rèn)同,必須體現(xiàn)為一定的量和交際密度。

    從總體上看,中國目前的城市化水平還很低,未來二三十年將會(huì)有很大程度的提高。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)者通過不同的模型預(yù)測,到2030年中國的城市化水平將達(dá)到70%[2]。20世紀(jì)60年代到70年代后期是中國城市化的逆轉(zhuǎn)時(shí)期,城市化水平由1960年的19.8%下降到1976年的17.4%[3];而1978年,中國的城市化率僅為17.9%。

    從新中國成立到1978年之前,現(xiàn)代漢語指稱標(biāo)記對(duì)于當(dāng)時(shí)城市化的曲折反復(fù)進(jìn)程則從側(cè)面有所反映?,F(xiàn)代漢語指稱標(biāo)記涵蓋了如下兩個(gè)層面:數(shù)量詞(自然數(shù)詞、量詞)、指示詞(指示代詞、疑問代詞、人稱代詞)本文希望在言語社區(qū)理論的觀照下,對(duì)于這些標(biāo)記加以解讀。言語社區(qū)理論的核心觀點(diǎn)為:語言作為一個(gè)具有一定同一性和穩(wěn)定性的符號(hào)系統(tǒng),既是人類言語交際活動(dòng)的一種抽象,也是人類社會(huì)中群體結(jié)構(gòu)的標(biāo)記和區(qū)別特征[4]。

    一、在言語社區(qū)理論觀照下的數(shù)量詞標(biāo)記

    1.數(shù)詞標(biāo)記的夸大表達(dá)?;鶖?shù)詞表示數(shù)目的多少、分為系數(shù)詞(零或0、一至九)和位數(shù)詞(十、百、千、萬、億、萬億、兆),兩種基數(shù)可以組成復(fù)合數(shù)詞。

    紅旗歌謠是郭沫若、周揚(yáng)主編的現(xiàn)代民歌選集,1959年由紅旗雜志社出版。全書收民歌300首,是編者在1958年全國新民歌運(yùn)動(dòng)中所出現(xiàn)的各種歌謠集基礎(chǔ)上選編的。

    以下加點(diǎn)詞為《紅旗歌謠》[5]中出現(xiàn)的數(shù)詞范例。

    山歌向著河水唱,河水掀起千層浪。(《山歌向著青天唱》)

    毛主席來恩情深,萬首山歌唱不盡。(《海水磨墨寫不贏》)

    大陽紅,太陽亮,太陽的光芒萬萬丈。(《太陽的光芒萬萬丈》)

    總路線,天下傳,各族人員笑開顏,

    別提人有多高興,百草萬物也心歡。(《百草萬物也心歡》)

    照得百花怒放萬里香,照得百鳥鳴出鳳凰聲。(《照到哪里哪里好》)

    山歌一聲吼,萬人齊動(dòng)手。

    兩鏟幾鋤頭,大山被搬走。(《大山被搬走》)

    日行千里夜八百,趕英何須十五年?(《東方巨龍上九重》)

    在《紅旗歌謠》的敘事文本中,“千”“萬”“一”成為高頻復(fù)現(xiàn)的數(shù)詞,有意思的是,1979年顯然還沒有對(duì)其的客觀性加以如實(shí)地審視,在再版的序言中仍然將這些詩歌贊頌為浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的有機(jī)結(jié)合。

    在極端計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思潮下,數(shù)詞的宏大敘事成為全民話語的藍(lán)本,所謂“金猴奮起千鈞棒、玉宇澄清萬里?!薄H绻】湟材鼙唤庾x為“浪漫主義”的話,“趕英何須十五年”的豪言壯語也不難理解。

    以下是從歌謠中摘錄的跟數(shù)詞有關(guān)的詞語。

    [大數(shù)據(jù)]億萬人|萬壽無疆|千里山水萬里云|萬朵紅花兩岸開|千河萬水|萬人|千軍萬馬|千籮萬籮|萬馬奔騰|六萬萬[眾多歸一]山南山北連一片|六億人民|要學(xué)蠟燭一條心|[排序靠前]一馬當(dāng)先[夸大敘事]肩挑兩山步生風(fēng)、妹挑千擔(dān)不覺累、百斤擔(dān)子快如風(fēng)

    言語社區(qū)理論中對(duì)于人口因素的界定是:一個(gè)聚集在某一個(gè)地理范圍的人口,這個(gè)人口是一個(gè)社會(huì)互動(dòng)的單位,這個(gè)人口有共同的心理認(rèn)同。

    筆者之所以選擇《紅旗歌謠》作為語料之一,原因在于它是選自當(dāng)時(shí)全國各地的民歌,另外被官方認(rèn)可,即具有特定歷史年代的主流意識(shí)形態(tài)的代表性。共同的語言態(tài)度是社區(qū)成員心理認(rèn)同和歸屬意識(shí)的外在表現(xiàn),形成了言語社區(qū)的凝聚力,是言語社區(qū)賴以構(gòu)成的條件[6]。

    言語社區(qū)理論,不僅僅可以運(yùn)用在城市化進(jìn)程較為快速和復(fù)雜的今天,我們同樣可以運(yùn)用它來觀照當(dāng)年的話語形態(tài)以及城市化進(jìn)程的曲折反復(fù)。

    在主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢話語下,對(duì)于主觀能動(dòng)性的神話式表達(dá),在1958年,全民的集體性被無限強(qiáng)調(diào),成為正式的一種表達(dá),人口因素在這里具有了特異性。在一個(gè)言語社區(qū)內(nèi),除了宏觀的語言行為和語言態(tài)度的一致性以外,微觀的語言行為和語言態(tài)度也應(yīng)呈現(xiàn)內(nèi)部一致性的特征[7]。

    本文選取了撥亂反正后相當(dāng)具有影響力的朦朧詩語料與《紅旗歌謠》語料進(jìn)行了對(duì)比,兩者均選取了727字,在字?jǐn)?shù)相同的情況下看其數(shù)詞使用頻率有何不同。紅旗歌謠選取了這些篇目:《百草也心歡》《東方巨龍上九重》《千把鐮刀沙沙響》《一座糧山高萬丈》《一步跨萬里》《萬水千山聽調(diào)動(dòng)》《十萬八千張》《螺絲要告你》《小高爐》《我是一個(gè)裝卸工》。朦朧詩則選取了車前子的《思想者》(1982),梁小斌的《中國,我的鑰匙丟了》(1980),顧城的《眨眼》(1980),舒婷的《神女峰》(1982)[8]。統(tǒng)計(jì)數(shù)詞在語料中出現(xiàn)的頻率如下。

    從以上對(duì)比可以看出,1978年之后,對(duì)于“百”“千”“萬”的使用已經(jīng)不再盲目尊崇,過分夸大的敘事逐漸淡出視野;《紅旗歌謠》中的“一”則具有失真性,如“母雞聞聽著了忙,一天下了三個(gè)蛋”,“一步跨萬里”,在朦朧詩中,“一”仍然作為高頻詞不斷使用,但是已經(jīng)回歸到常態(tài)敘事,且個(gè)體意識(shí)更加明晰。比如“與其在懸崖上展覽千年,不如在愛人肩頭痛哭一晚”。

    2.地域因素影響下對(duì)于量詞的運(yùn)用。1958年8月17日,中共中央在北戴河召開政治局?jǐn)U大會(huì)議,通過《全黨全民為生產(chǎn)1 070萬噸鋼而奮斗》的決議,從此掀起轟轟烈烈的全民大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)。

    1958年的大躍進(jìn)活動(dòng),表面上包含農(nóng)業(yè)大躍進(jìn)和工業(yè)大躍進(jìn),但在全民大煉鋼鐵的冒進(jìn)中,實(shí)際已把生存之基的農(nóng)業(yè)拋在腦后。造成大鍋飯、吃食堂,而對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),集體式的合作,實(shí)際流于形式,真正的狀況是對(duì)個(gè)體生產(chǎn)的極端否定,導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)失去原動(dòng)力。

    對(duì)于“城市化”的定義,一種觀點(diǎn)是將產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)為工業(yè)。而當(dāng)年的這場冒進(jìn),無疑沒有客觀估計(jì)新中國成立初期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的根本情況。

    鑒于篇幅所限,本文中的量詞專指名量詞。

    一根鐵臂三千丈,不得煤層心不甘。(《鉆工之歌》)

    小農(nóng)經(jīng)濟(jì)像燈火,一陣狂風(fēng)就熄滅。(《小農(nóng)經(jīng)濟(jì)像根草》)

    人員公杜是金橋,通向天堂路一條。(《人員公杜是金橋》)

    一朵朵紅花山頂頂開,辦起了公社幸福來。

    羊肚子手巾包沙糖,一個(gè)個(gè)社員喜詳洋。(《想起了公社忘不了你》)

    一鏟能鏟千層嶺,一擔(dān)能挑兩座山,一炮能翻萬丈崖,一鉆能通九道灣。

    兩只巨手提山河,霎時(shí)掛在高山尖。(《兩只巨手提山河》)

    新娘笑容滿面,她不慌也不忙,

    從懷里掏出張躍進(jìn)計(jì)劃,向大伙說端詳。(《新娘子剛進(jìn)莊》)

    以上出現(xiàn)加點(diǎn)詞為名量詞中個(gè)體量詞。

    一丘田割兩丘禾,高級(jí)社里好處多。(《一丘田割兩丘禾》)

    “丘”為度量衡量詞,這兩句,對(duì)于客觀實(shí)際完全不可能達(dá)到的場景,也能輯錄入詩集,已經(jīng)是意識(shí)形態(tài)被扭曲化的特例了。

    今年成立高級(jí)社,山南山北一家人。(《山南山北一家人》)

    別看俺的鍋爐小,產(chǎn)品堆起撐破天,

    鐵水滾滾似火龍,能把地球纏三圈。(《鐵水滾滾似火龍》)[5]

    “家”和“圈”是借用名量詞,即借用自名詞。

    摘錄歌謠中含有量詞的詞語如下:梯田層層、梯田塊塊、朵朵云上紅旗搖、塊塊煤炭顆顆心。

    從地域的要素來看,當(dāng)時(shí)的所謂躍進(jìn)計(jì)劃,已經(jīng)不僅僅局限于農(nóng)業(yè),更擴(kuò)展到全國的工業(yè)生產(chǎn),并導(dǎo)致“全民大煉鋼鐵”成為讓中國人民至今難忘的荒誕一幕。當(dāng)某一具體的語言形式得到社區(qū)成員的個(gè)人認(rèn)同,則它僅以存在的價(jià)值形態(tài)出現(xiàn);當(dāng)它得到群體認(rèn)同并被有規(guī)律地、頻頻地使用或以某種方式凝結(jié)于語言產(chǎn)品之中,那么,它就轉(zhuǎn)而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值[9]??杀氖?,這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值付出了巨大的代價(jià),得不償失。

    而從表達(dá)層面來看,對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的夸大表達(dá),無論是數(shù)詞還是量詞,都保持了一致性,言語社區(qū)中“人口”和“地域”要素,在當(dāng)時(shí),獲得了讓人難以置信的全民性和集體性。認(rèn)同在言語社區(qū)中既是互動(dòng)發(fā)生的催化劑(沒有最初步的認(rèn)同,互動(dòng)就不會(huì)開始),又是言語社區(qū)形成的最終標(biāo)志[10]。

    二、在言語社區(qū)理論觀照下的指示詞標(biāo)記

    Gumperz認(rèn)為言語社區(qū)是憑借共同使用的言語符號(hào)進(jìn)行經(jīng)常的有規(guī)則的交流并依據(jù)語言上有實(shí)義的分歧而區(qū)別于同類集團(tuán)的人類聚合體[11]。本文的指示詞標(biāo)記單就20世紀(jì)60年代至七十年代的知青文本加以研究的。

    1.1968年關(guān)于知青運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)與認(rèn)同。五十年代末出現(xiàn)了大批的城市剩余勞動(dòng)力,形成了拖累城市的“城市病”。為了解決就業(yè)壓力,國家鼓勵(lì)他們到農(nóng)村去施展才華,貢獻(xiàn)力量,“文革”之前的知青運(yùn)動(dòng)不僅解決了城市剩余勞動(dòng)力的問題,還為農(nóng)村的發(fā)展注入了新鮮血液,對(duì)當(dāng)時(shí)來說是個(gè)雙重的戰(zhàn)略措施,促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展[12]。

    那么當(dāng)年的這場知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)是不是真的如上文所認(rèn)為的“雙贏”呢?

    大規(guī)模的下鄉(xiāng)開始于1967年,并在1968年12月《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表毛澤東主席指示“知識(shí)青年到農(nóng)村去接受貧下中農(nóng)的再教育,很有必要”后變成行政命令。大規(guī)模下鄉(xiāng)開始后,并不是所有青年都自愿下鄉(xiāng),部分初、高中畢業(yè)生不愿意和他們的父母分離,不愿意放棄求學(xué)、工作機(jī)會(huì)及較為舒適的城市生活[13]。

    這兩篇論文,其觀點(diǎn)無疑有矛盾之處,楊娟和李實(shí)的這篇論文中的一個(gè)數(shù)據(jù)可以說明問題:1978年中央發(fā)布文件停止派遣知識(shí)青年到農(nóng)村并開始安排下鄉(xiāng)知青返城。各級(jí)黨委和政府通過多種渠道和辦法,使絕大多數(shù)原下鄉(xiāng)插隊(duì)知識(shí)青年得到較為妥善的安排。大約有5%左右的知青(總數(shù)不超過100萬)一直沒有返城,而是留在了農(nóng)村[13]。換言之,95%的知青選擇了回城。前文即使強(qiáng)調(diào)了知青在“文革”之前的積極作用,但是也難以論證那批人的自覺自愿。

    以下將以知青文學(xué)的代表作《雪城》為語料做出解讀。

    2.指示詞標(biāo)記。(1)指示代詞標(biāo)記。指示代詞在上下文中具有凸顯其后中心詞的作用:黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的四十余萬知識(shí)青年,東北廣大地域內(nèi)近百個(gè)農(nóng)場的知識(shí)青年,分散在無法計(jì)數(shù)的東北各農(nóng)村的插隊(duì)知識(shí)青年,所有這些在十年動(dòng)亂中被城市拋棄或拋棄了城市的知識(shí)青年,這些當(dāng)年“堂吉訶德”式的或被哄上被騙上被硬推上歷史“游藝車”的“紅衛(wèi)兵”,開始了如錢塘江潮般迅猛的大返城!

    出站口的鋼網(wǎng)鐵門還沒來得及打開,在這般人流的沖擊下,手指粗的鐵鏈,鏗然有聲地?cái)嗔耍?/p>

    以上的加點(diǎn)詞為近指標(biāo)記,具有明晰的指向性,也使得文本非常具有閱讀的沖擊力。

    那又高又瘦的老人,端正地高舉著一塊丁字木牌,如體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的引領(lǐng)員,木牌上面寫著:“趙運(yùn)祥和趙運(yùn)璐,爸爸媽媽在這里!”是毛筆字,筆力雄渾,看得出有很深的書法功底。老人那張清癯的臉,在她心中留下了一見難忘的印象。那雕刀鏤刻般的皺紋,那目光凝滯的眼睛,那結(jié)霜的胡須,那雙沒戴手套的、高舉著木牌的,無疑早已凍僵的手……

    上文是以旁觀者的角度對(duì)于接待返城知青的家人的描寫,“那”作為遠(yuǎn)指標(biāo)記,凸顯了遠(yuǎn)鏡頭觀照下的人物相貌特征,每一處細(xì)節(jié)的放大,則深刻明確。

    (2)疑問代詞標(biāo)記。疑問代詞“什么”在下例中不表達(dá)疑問,而是一種泛指:什么時(shí)代唱什么歌,什么階級(jí)說什么話。(什么藤結(jié)什么瓜)

    語言也好,言語也好,都不會(huì)具有所謂的“階級(jí)性”,這一點(diǎn)早已成為學(xué)界的共識(shí),但在那個(gè)特定的年代,以上的話語則表現(xiàn)了特有的意識(shí)形態(tài)。而反觀今天的言語社區(qū)理論:總結(jié)社會(huì)語言學(xué)的研究成果,我們可以確定,社區(qū)是第一位的,語言是第二位的。語言存在于社區(qū)之中。一個(gè)言語社區(qū)不一定就對(duì)應(yīng)著一種語言;但是頻繁的言語互動(dòng)往往是產(chǎn)生和保持一種語言變體的基本條件[1]。

    社會(huì)語言學(xué)強(qiáng)調(diào)語言的身份建構(gòu)的作用,人們的社會(huì)身份和民族身份也主要是通過語言行為來建立和維護(hù)的[14]。知青群體在十幾年間的上山下鄉(xiāng),筆者認(rèn)為可以構(gòu)成一個(gè)特別的言語社區(qū),即城市青年集體遷徙至農(nóng)村并扎根下來,而這個(gè)言語社區(qū)具有史無前例的特性,地域牽涉極廣,且僅僅存在于那個(gè)時(shí)代。

    (3)人稱代詞標(biāo)記。人稱代詞代一般名詞包括:

    單數(shù):我、你、您、他、她、它;復(fù)數(shù):我們、你們、他們、她們、它們。

    “我們”話語的集體性,早在1958年,已經(jīng)成為一種常態(tài)的敘述話語:

    干部能拿梯,我們能上天。干部能下海,大誨我們填。(《大海我們填》)

    再回到《雪城》中對(duì)于知青的特定描寫:

    車站工作人員對(duì)返城知識(shí)青年們畏而避之,唯恐與他們發(fā)生摩擦。

    但這畢竟是不尋常的事情!十一年來籠罩著千家萬戶的憂愁,一旦被歷史的巨筆果斷地畫了一個(gè)句號(hào),對(duì)知識(shí)青年和他們的父母及親人所造成的沖擊力,是強(qiáng)大而又猛烈的。他們面對(duì)事實(shí),卻半信半疑。

    擺脫了紀(jì)律和理智束縛的憤怒爆發(fā)了!“你們他媽的為什么不放人接站?!”“我們是土匪強(qiáng)盜嗎?!”“存心跟我們知青哥兒們過不去是不是?”

    無疑,經(jīng)過了十年特殊經(jīng)歷的曾經(jīng)的城市青年們,具有相當(dāng)?shù)纳矸菡J(rèn)同感,王漢生指出:知青們逝去的生活是“有意義”的,其意義不僅指向自我,其意義的展開有很大一部分是在群體層面上被推進(jìn)的。他們在講述中,總是自覺或不自覺地將“我們”和“他們”(非知青)區(qū)分開來,以說明知青是特殊的一群人,其特殊性就在于知青具有不同的品質(zhì)和精神[15]。

    如果說他們,這逝去了青春的,心理和精神上都感到疲憊不堪的一代,這幾十萬,近百萬,數(shù)千萬知青大軍,由于“上山下鄉(xiāng)”的使命感宣告結(jié)束,而產(chǎn)生一種解脫感的話,那么也可以說,他們由于將要離別,將要被城市分化,心靈中產(chǎn)生了潰瘍般的憂郁、迷茫、惆悵、失落狀態(tài)和彼此依戀的情愫。

    言語社區(qū)的最重要的特征之一,就是其成員有語言上的歸屬和認(rèn)同感[16]。從言語社區(qū)理論中的“互動(dòng)”要素來說,知青并非是一個(gè)與城市完全隔絕的群體,尤其是多年后,歷經(jīng)滄桑后的返城,對(duì)于每一個(gè)家庭都是巨大的波瀾:

    呵,你這期待的老父親哦!呵,你這期待的老母親哦!呵,你這期待的小妹妹哦!呵,你們遲歸的兒子和姐姐們哦!但愿他們都沒有乘坐那輛翻到橋底下的公共汽車……

    對(duì)于返城知青與之前所生活城市的再次磨合,以及與留在城市中的其他人之間的互動(dòng),形形色色的知青文學(xué)乃至訪談?lì)愇恼聵O多,我們并不能以簡單的幾句話就能加以概括界定。但是,作為1968年特定政策的直接受動(dòng)者,他們的艱辛與苦難,他們的奉獻(xiàn)與無條件的認(rèn)同,都不應(yīng)該被歷史忘記。

    三、設(shè)施因素對(duì)于新中國成立后城市化進(jìn)程的意義

    1958年的大躍進(jìn),1968年的知青運(yùn)動(dòng),幾乎是天翻地覆地開了兩個(gè)歷史性的玩笑,但是這種黑色幽默卻過于沉重。從城市化的進(jìn)程來說,前者是把貧弱的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)往不切實(shí)際的工業(yè)產(chǎn)業(yè)里拉,但是弄巧成拙;知青運(yùn)動(dòng)則來了一個(gè)青年群體的集體鄉(xiāng)村化的嘗試,這一嘗試,仍然是主觀主義式的戕害。

    關(guān)于言語社區(qū)理論中的設(shè)施因素,徐教授指出:“共同的生活方式”“共有的社區(qū)設(shè)施和財(cái)產(chǎn)”等社區(qū)內(nèi)容,也可以在語言方面找到對(duì)應(yīng)物。甘柏茲和拉波夫的研究使我們把語言使用的規(guī)范、語言變異的分布和言語社區(qū)的組織結(jié)構(gòu)聯(lián)系了起來。共同遵守的語言使用方面的規(guī)范,以及因此而產(chǎn)生的相似的語言生活,完全可以是“共同的生活方式”的一部分[1]。

    “長期適應(yīng)行為”的表現(xiàn)方式是個(gè)體經(jīng)過與不同變體的說話人長時(shí)間的接觸后,自己的日常言語發(fā)生了近乎永久性的變化[17]。因此,在言語社區(qū)中的“設(shè)施”因素,可以理解得更為抽象,集體敘事性成為個(gè)體的無意識(shí)特征。

    在1978年之前,話語中“我們”與“我”的相對(duì)凸顯,非常能說明其中潛在的語言規(guī)則,即每一個(gè)“小我”都要跟隨“我們”或“大我”的敘事。關(guān)于這一點(diǎn),張異賓教授(筆名張一兵)有明確的論斷:個(gè)體之思必須消隱在同一性的典籍文本的面目出現(xiàn),才能發(fā)出自己的聲音。然而這聲音卻因經(jīng)過太多的矯飾而再不能分辨說話者本來的音色。個(gè)性化人格的泯滅使認(rèn)同的渴望超過了一切。

    從“我們”到“我”的話語主體的轉(zhuǎn)變正體現(xiàn)了哲學(xué)之思的現(xiàn)代性特征。虛假的“我們”在通向市場的道路上裂成碎片,脫穎而出的是自主自為、自負(fù)其責(zé)的主體性生存。于是,市民社會(huì)中獨(dú)立的原子化個(gè)人成為“我認(rèn)為”最重要的出發(fā)點(diǎn)。中國改革開放在思想層面的最大成就也就在這里[18]。

    以上論述的具有扭曲性的兩個(gè)言語社區(qū),其設(shè)施特點(diǎn)各異,即統(tǒng)一的大集體式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或不通人情的強(qiáng)勢話語。而這二者終于在多年后土崩瓦解。言語社區(qū)發(fā)展到一定的程度會(huì)有自覺的意識(shí),將會(huì)命名他們共有的音義符號(hào)體系,該符號(hào)體系的系統(tǒng)性,自然也會(huì)隨著使用而增強(qiáng)。這一過程在時(shí)間上有起點(diǎn),也有終點(diǎn)[1]。

    一個(gè)富有生命力的真正的言語社區(qū),應(yīng)該是隨著社會(huì)的發(fā)展而自然發(fā)展,而不是靠行政命令的強(qiáng)制和規(guī)范,從某種程度上,新時(shí)期的到來,改革開放后的撥亂反正,使得城市化進(jìn)程才真正得以開始,而言語社區(qū)的百花齊放,則是新世紀(jì)的曙光與前景。

    四、結(jié)語

    言語社區(qū)理論從社會(huì)交際的規(guī)模、強(qiáng)度、方式以及效果(質(zhì)量)幾方面來度量和確認(rèn)言語社區(qū)[15]。PeterL.Patrick認(rèn)為:適當(dāng)?shù)难哉Z社區(qū)分類工作,配合類型學(xué)的案例研究并精煉后者,有待來日[19]。從歷時(shí)的角度來界定并分析特定歷史時(shí)期的言語社區(qū),也具有重要的意義。1958年的全民煉鋼,社會(huì)交際規(guī)模、強(qiáng)度和方式是史無前例,而效果是負(fù)值;1968年的知青運(yùn)動(dòng),對(duì)于一代人則是難以磨滅的記憶,其五味雜陳。

    本文從言語社區(qū)理論出發(fā)對(duì)新中國成立后直至新時(shí)期之前的現(xiàn)代漢語指稱標(biāo)記的解析,希望當(dāng)下的言語使用,能具有“實(shí)事求是”理念的參照,這也是言語社區(qū)理論下應(yīng)有的“規(guī)范”和“態(tài)度”;同時(shí),每一個(gè)個(gè)體都要珍惜自己的話語權(quán),并在當(dāng)下合法合理的大語境下找到符合自己特點(diǎn)、能夠發(fā)揮特長的言語社區(qū)。

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