當(dāng)今中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論借鑒及路徑分析

張培培

摘 要：當(dāng)今中國(guó)的生態(tài)建設(shè)以馬克思主義的生態(tài)思想為指導(dǎo)，與此同時(shí)，也應(yīng)該借鑒西方馬克思主義的相關(guān)理論成果，如生態(tài)學(xué)馬克思主義的思想。在對(duì)二者進(jìn)行對(duì)比分析的基礎(chǔ)之上，分析當(dāng)今中國(guó)生態(tài)建設(shè)所面臨的問(wèn)題，進(jìn)而探索我國(guó)生文明建設(shè)的有效路徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀；生態(tài)學(xué)馬克思主義；生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：C912.81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）15-0045-02

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，與此同時(shí)，我國(guó)所面臨的生態(tài)問(wèn)題也日益突出。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)乎人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”[1]39。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)以中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)，生態(tài)文明的建設(shè)也理應(yīng)以馬克思主義的生態(tài)觀為指導(dǎo)。

一、馬克思主義生態(tài)觀——生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想

馬克思、恩格斯的生態(tài)觀，是在總結(jié)批判資本主義所造成的生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)上形成發(fā)展的，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的理論之中。

（一）人與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的

首先，馬克思、恩格斯認(rèn)為，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思說(shuō)：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”[9]128在《自然辯證法》一書(shū)中，恩格斯還從生物進(jìn)化的角度闡述了人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

其次，馬克思、恩格斯認(rèn)為，自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)?！皼](méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也創(chuàng)造不出來(lái)?！盵9]92眾所周知，自然界為人類提供最基本的生存空間和環(huán)境，同時(shí)，人類一切精神活動(dòng)的創(chuàng)造與發(fā)展，也來(lái)源于自然界。

最后，馬克思、恩格斯認(rèn)為人類與自然界是能動(dòng)和被動(dòng)的統(tǒng)一。在《1844年哲學(xué)手稿》中，馬克思指出人不僅是自然存在物，而且是為自身而存在的存在物。人一方面受自然規(guī)律的限制，同時(shí)也能夠利用自然，實(shí)現(xiàn)自己的目的。但是，他們反對(duì)把人與自然對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，正如恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?/p>

人與自然界具有不可分割的聯(lián)系，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的[2]。

（二）社會(huì)實(shí)踐或勞動(dòng)是人與自然辨證統(tǒng)一的媒介

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)就是人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程。在《資本論》中，馬克思通過(guò)物質(zhì)變換的概念，對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行定義：一方面勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)目的的對(duì)象化勞動(dòng)，另一方面勞動(dòng)又是人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程。馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)自然的中介作用，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，他曾經(jīng)指出：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界和勞動(dòng)一樣也是使用勞動(dòng)的源泉。”自然界為勞動(dòng)提供最基本的材料，勞動(dòng)把材料變成財(cái)富[3]。

（三）只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人與自然及其自身的和解

伴隨人類的產(chǎn)生，就出現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)這兩種關(guān)系，它們是相互聯(lián)系的。人類從自然界獲取自身所需的生活資料和生產(chǎn)資料，不斷根據(jù)自己的目的來(lái)改造自然界，人與自然的關(guān)系不斷惡化，同時(shí)，人與社會(huì)的關(guān)系也在發(fā)生變化。反過(guò)來(lái)亦是如此，人與社會(huì)關(guān)系的變化也會(huì)影響和制約人與自然關(guān)系的變化。在資本主義社會(huì)，資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，無(wú)休止地向自然掠奪，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而影響了人與人、人與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，阻礙了人的自由全面的發(fā)展，而這種矛盾在資本主義本身內(nèi)部并不能有效解決。因此，只有用共產(chǎn)主義取代資本主義制度，才能解決人與自然、人與人、人與社會(huì)的矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展[4]。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義——生態(tài)文明建設(shè)的理論借鑒

生態(tài)學(xué)馬克思主義將生態(tài)學(xué)與馬克思主義聯(lián)系起來(lái)，致力于剖析資本主義的制度和生態(tài)危機(jī)，并以實(shí)現(xiàn)生態(tài)的社會(huì)主義為其社會(huì)理想，是對(duì)馬克思主義的補(bǔ)充和發(fā)展。正如弗·卡普拉和查·斯普雷納克在《綠色政治——全球的希望》中所說(shuō)，“人們?cè)谝粋€(gè)成熟的工業(yè)社會(huì)中，精神和生命正瀕臨崩潰和毀滅的邊緣。”[10]329

（一）生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)生態(tài)危機(jī)成因的剖析

1.科學(xué)技術(shù)與生態(tài)危機(jī)

生態(tài)學(xué)馬克思主義反對(duì)把現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸因于科學(xué)技術(shù)，不僅如此，更不能脫離社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)的政治制度來(lái)談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)所謂的“罪惡”?？梢哉f(shuō)，生態(tài)學(xué)馬克思主義并不是籠統(tǒng)地反對(duì)科學(xué)技術(shù)，而只是反對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義使用方式。

2.控制自然的觀念和生態(tài)危機(jī)

當(dāng)今的生態(tài)問(wèn)題不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的環(huán)境問(wèn)題，更重要的是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。長(zhǎng)久以來(lái)，人們只顧發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，企圖控制自然為我所用。正如《資本論》第三卷的最后一節(jié)寫(xiě)道：自由的實(shí)現(xiàn)在于“社會(huì)化的人，相互聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者合理地安排他們與自然之間的物質(zhì)變換，使它置于他們的共同控制之下，而不允許它的盲目的力量來(lái)左右他們。”因此，不得不指出，人類控制自然觀念的長(zhǎng)期存在是生態(tài)問(wèn)題的深層次根源。

3.資本主義與生態(tài)危機(jī)

在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來(lái)，生態(tài)危機(jī)的主要根源在于資本主義者制度本身。首先，當(dāng)今的資本主義制度倡導(dǎo)的消費(fèi)模式是超前消費(fèi)和過(guò)度消費(fèi)，而此種消費(fèi)方式必然造成人類與自然環(huán)境之間關(guān)系的惡化。

其次，資本主義生產(chǎn)的主要目的在于不斷追求剩余價(jià)值和利潤(rùn)，當(dāng)一個(gè)行業(yè)的平均利潤(rùn)呈下降趨勢(shì)之時(shí)，企業(yè)家便會(huì)借助技術(shù)的變革，不斷掠取更多的資源來(lái)滿足一己私利。因此，當(dāng)今資本主義以追求利潤(rùn)為目的的生產(chǎn)方式是造成生態(tài)問(wèn)題的主要根源。

最后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的形式執(zhí)行“生態(tài)殖民主義政策”。全球化已經(jīng)使世界日益成為一個(gè)整體，由于生態(tài)問(wèn)題的特殊性，任何一個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)善其身。發(fā)展中國(guó)家要解決發(fā)展問(wèn)題，不得不引進(jìn)資本主義國(guó)家落后的產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也付出了慘痛的環(huán)境代價(jià)。除此之外，由于當(dāng)今國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的原因，發(fā)達(dá)國(guó)家還可以直接掠奪發(fā)展中國(guó)家的自然資源，嚴(yán)重破壞了其生態(tài)環(huán)境[5]。

（二）馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)社會(huì)主義

馬克思主義的生態(tài)思想在于通過(guò)人與自然的和諧共處以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，生態(tài)和諧是其題中應(yīng)有之意。當(dāng)今生態(tài)文明意識(shí)的覺(jué)醒是對(duì)全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的一個(gè)有力反應(yīng)。生態(tài)學(xué)馬克思主義是伴隨著全球生態(tài)運(yùn)動(dòng)而興起的一股思潮，致力于解決當(dāng)今全球所面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的生態(tài)化。這一思潮對(duì)于我們研究馬克思主義提供了一個(gè)全新的視角，通過(guò)對(duì)資本主義制度的批判從而認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題的制度根源，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了有益借鑒。但是，由于它通過(guò)限制發(fā)展的方式來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題等自身理論的不足，最終必然陷入烏托邦的困境[6]。

生態(tài)學(xué)馬克思主義與馬克思主義具有內(nèi)在的聯(lián)系，特別是馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，資本主義制度的批判等都是生態(tài)學(xué)馬克思主義者借鑒的重要內(nèi)容。當(dāng)然，二者在對(duì)資本主義制度的基本矛盾與基本特征方面存在不同。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義要有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，并實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，在過(guò)渡期間應(yīng)該實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。而生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，必須限制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并主張實(shí)行混合所有制；他們反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，主張實(shí)行改良的方式等。

可見(jiàn)，生態(tài)學(xué)馬克思主義本質(zhì)上是西方馬克思主義的代表者之一，因此，應(yīng)在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義前提之下借鑒其生態(tài)方面的有益思想。

三、當(dāng)今中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐

（一）培育全民生態(tài)意識(shí)，構(gòu)建生態(tài)文明綠色屏障

把當(dāng)今中國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題完全歸于資本主義是不科學(xué)的。我國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)政治問(wèn)題、思想問(wèn)題。其根源在于傳統(tǒng)發(fā)展觀的影響以及生態(tài)意識(shí)的缺失。

作為社會(huì)主義國(guó)家，一方面要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)讓人民共享發(fā)展的成果，一方面又要保護(hù)環(huán)境以保護(hù)我們共同生活的家園，因此，我們必須走生態(tài)和諧發(fā)展之路。因此，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展之下，我們要教育廣大黨員和人民群眾樹(shù)立生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)，培養(yǎng)節(jié)約資源保護(hù)環(huán)境的良好習(xí)慣。只有全民參與，我們的生態(tài)文明建設(shè)才能順利進(jìn)行[7]。

（二）實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化，樹(shù)立“綠色政績(jī)觀”

作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)正在以歷史上最脆弱的生態(tài)系統(tǒng)承受著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙重壓力。因此，只有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化、綠色化才能解決當(dāng)今中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題。綠色生態(tài)所倡導(dǎo)的是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，包括循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等。對(duì)當(dāng)今的政府官員來(lái)說(shuō)，更要樹(shù)立綠色政績(jī)觀，而不是通過(guò)高投資、高消耗的方式來(lái)創(chuàng)造GDP。

（三）推進(jìn)環(huán)境治理法制化，致力于制度的發(fā)展與創(chuàng)新

黨的十八大強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度”[1]41。將生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題列入法制的范圍已經(jīng)成為世界各國(guó)的共同趨勢(shì)。中國(guó)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題原因之一在于市場(chǎng)和政府對(duì)生態(tài)資源的配置方面存在不同程度的失靈問(wèn)題。這主要突出表現(xiàn)在生態(tài)資源產(chǎn)權(quán)不夠明晰，市場(chǎng)不夠完善以及對(duì)資源成本補(bǔ)給方面承擔(dān)不一致幾個(gè)方面。由于生態(tài)資源的特殊性，市場(chǎng)不能有效地進(jìn)行配置，因此，需要政府發(fā)揮作用，來(lái)彌補(bǔ)市場(chǎng)的缺陷。但是，政府在生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策的制定方面存在不足，甚至做出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策有時(shí)會(huì)起到破壞生態(tài)環(huán)境的作用[8]。

在中國(guó)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，政府負(fù)有不可推卸的責(zé)任。在治理環(huán)境問(wèn)題時(shí)，政府應(yīng)遵循民主化程序，加大對(duì)環(huán)境治理的投入，淘汰落后產(chǎn)能。與此同時(shí)，制定相關(guān)的法律法規(guī)保證政策的有效執(zhí)行也是十分必要的。以有利于生態(tài)發(fā)展的意識(shí)為指導(dǎo)來(lái)制定相關(guān)的政策法規(guī)，保證生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。

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