魏晉時期的“玄對山水”致思取向及其邏輯進路探析

郭鋒航

摘 要：從老子的“自然”之道，到莊子的“逍遙”之境，再到魏晉時期的“玄對山水”，揭示了道家主體性思想演變的基本特征：由天道向人道，由宇宙本體向人生價值本體演變的進遞與轉(zhuǎn)換。其中，“玄對山水”集中反映了魏晉時期玄學(xué)家們的人生旨趣與學(xué)理指向，不僅在山水中奕情，更在山水中“遺物”“忘人”，從而在人與物的一體性中開辟出了一片閑適的生命家園。

關(guān)鍵詞：玄對山水；邏輯進路；主體性

中圖分類號：B21 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）15-0026-02

引言

中國古人往往有著濃郁的山水意識，他們或借山水以傳情、融情、詩、山，水于一體；或借山水以品藻人格，在山水之中安頓一生，追求精神超越；更有甚者，則賦予山水一種深厚的哲學(xué)意蘊，借山水而表達自己的形上之思。特別是道家者流，他們的人生理想，價值追求的過程更是與山水、自然緊密纏繞，息息相關(guān)。魏晉玄學(xué)家們更是將這種意識發(fā)揮得淋漓盡致，構(gòu)建自己的哲學(xué)本體。“玄學(xué)家們還由追求精神自由，進而實現(xiàn)對玄理的體認和領(lǐng)悟，叫做‘以玄對山水”[1]。

“玄”，這個概念首見于《老子》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”[2]。這里的“玄”，用以形容道的特征，有深遠幽奧之義，是用以表征“道”的“有”“無”一體的性質(zhì)和本質(zhì)的一個概念。

一、魏晉時期“玄對山水”的闡釋

西漢末期的嚴遵著《老子指歸》一書，它是漢代的代表作，它在解釋《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙發(fā)生論思想時指出：“有虛之虛者開導(dǎo)稟受，無然然者而然不能然也；有虛者陶冶變化，始生生者而不能生也；有無之無者而神明不能改，造存存者而不能存也；有無者纖維玄妙，動成成者而成不能成也。故虛之虛者生虛虛者，無之無者生無無者，無者生有形者。故諸有形之徒皆屬于物類，物有所宗，類有所祖?！笨芍@里所提出的“虛之虛者”“無之無者”“始生生者”“造存存者”等，說的就是天地萬物賴以生成的本體問題。所以，這里的“虛之虛者”等就是“玄”。

到了魏晉時期在揚雄《太玄》篇中，“玄”就具有了宇宙本體的性質(zhì)，被作為宇宙本體的名稱而使用?！皳P雄認為，“玄”是超越一切事物、無形無象的絕對，是天地萬物最高本原?！盵3]“玄對山水”觀是魏晉玄學(xué)家們對自然、人生、社會宇宙做以哲學(xué)思考的概括性表征。這種思想的表征，淵于《老子》的“自然”本體論觀，承于《莊子》的個體超越之思，而隨著魏晉有無、言義之辨的展開而漸趨形成。對“玄對山水”觀形成的過程做邏輯分析，亦可大致反映出隋唐之前道家主體論思想發(fā)展的大致進路，并由中可以進一步揭示出道家價值觀念的轉(zhuǎn)換特征。

二、“玄對山水”的致思取向

《老子》五千言，以道立德，以德彰道。在其思想體系中，對道的論述雖大都沒有直接用“自然”此范疇規(guī)定之，但通解《老子》思想精神，其對道的論述無不脫透著一種“自然”氣息?？梢哉J為，“道”和“自然”在《老子》學(xué)說中，往往在同一哲學(xué)層面被使用，即皆體現(xiàn)了《老子》對宇宙本體的思考和體認，并在這種思考和體認中，顯現(xiàn)出老子“自然主義”的人生價值取向。這里需要著重說明的是，中國哲學(xué)本體論和價值論相融通的特征，是就其整體運動特征而言的，就某一具體的哲學(xué)發(fā)展階段而言，對兩者相融通的方式，程度的認識，具有時代性的差異，在“老子”的哲學(xué)觀中，“自然”作為本體論的存在，更多地傾向于對“宇宙本體”客觀屬性的反映，而對主體反面，價值精神的融攝，并未得到較為直接的體現(xiàn)。直到《莊子》那里，個體性、主體性、精神超越性的特征才被凸顯出來，使本體論和“價值論”的融通性特征，逐步顯現(xiàn)出價值本體化的傾向。在“老子”思想學(xué)說中，盡管主體性的本體化特征尚未展開。但是《老子》中所蘊含的世俗批判意識，超凡脫俗、返璞歸真的“回歸”意識，獨運造化、追求生命價值實現(xiàn)的人生自由意識，卻并未被“自然”所遮蔽。這種價值傾向，在《莊子》那里被發(fā)揚，在玄學(xué)論辯中，則被逐步提升到了本體論的地位。其哲學(xué)意蘊雖未發(fā)生根本的變化，但其哲學(xué)地位卻有了較大程度的變異，大致體現(xiàn)了一個由宇宙本體向價值本體，由自然之性向主體之性發(fā)展的過程。《老子》的“自然”論觀，成為“玄對山水”觀繼承的思想淵源，也是“玄對山水”觀致思取向的邏輯起點。這樣的邏輯起點，一開始就不同于儒家在社會關(guān)系中立德立功的德性進遞路向，包含著對儒家思想為代表的世俗價值觀的強烈批判精神，這種批判精神蘊含著后世道家超凡脫俗的主體性情節(jié)。

《莊子》哲學(xué)精神，異于《老子》之處，是經(jīng)由將《老子》辯證法思想推向極致，以相對主義的運動觀將主體性置于虛無之境，以求達及無我無物，無欲無求的精神逍遙境界。《莊子》的哲學(xué)世界，更加透達脫體地張揚了生命自由的回歸意識，個體精神的超越精神，以及審美想象意識。這種相對主義哲學(xué)觀，一方面，將《老子》的“自然”本體論逐步轉(zhuǎn)化為個體生命的價值法則，從而逐漸確立了人在自然，在宇宙中的主體性地位，是對《老子》本體論思想由外向內(nèi)，由宇宙向人生的轉(zhuǎn)換。另一方面，《莊子》哲學(xué)的主體精神，又直接而深刻地影響了魏晉玄學(xué)家們對本體問題的思考，并在這種思考中逐步突出了人在宇宙，人在自然狀態(tài)中的地位?！肚f子》的人生追求與精神風(fēng)尚，對后代產(chǎn)生了很大影響。其最直接者，即影響到魏晉人物對于“放達的追求”[4]。盡管《莊子》更多的是借助于這種哲學(xué)精神來描繪莊子眼中理想世界，但從道家思想發(fā)展演變視角看，卻是道家思想由天道向人道，由自然向人生逐步演化發(fā)展的一個必不可少的理論環(huán)節(jié)。這是一個由外向內(nèi)，有天道向人道，由應(yīng)然到實然逐步轉(zhuǎn)化的過程。這樣的一個過程，就魏晉玄學(xué)而言，是人的生命價值精神，主體性超越意識在哲學(xué)地位上的提升、發(fā)展過程?！靶ι剿庇^所折射出的主體空靈心境，恰是對莊子逍遙游之境的本體論回應(yīng)。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，主體構(gòu)架的基本思路是天人合一，魏晉時期“玄對山水”的主體性情操是玄學(xué)家在特定的時代背景中對天人合一精神做出的時代性詮釋。這種詮釋意境，具有本體論和人生論上的雙重指向，反映了玄學(xué)家們對先秦老莊思想的理解和發(fā)揮。

在本體論層面，老子以“道”論天，以“道”宏人。作為宇宙的本原，老子的“道”具有最高的抽象性和最終的統(tǒng)一性，對“道”的理解，既要在各種人生、社會現(xiàn)象中來體認，又需要借助于詩意的直覺思維來進行。玄學(xué)家們寓情于山水，借山水以明對“道”的理解，“玄”境就是“道”境，就是體道、證道，與道合一的本體之境。以“玄”論“道”，使“道”的宇宙本體性進入到生命本體論之中，化“道”的自然性為個體生命的解脫之道，精神超越的理想之路。山水在這里作為無限宇宙的載體，以自足自適的地位作用于生命個體的價值實現(xiàn)進程之中，成為生命自我反觀、自我實現(xiàn)的一面鏡子。玄學(xué)家們以山水為鏡，品藻人格，在浮離的現(xiàn)實政治生活中清揚一份自我閑適的心境。

在人生論層面，由對本體論的契悟而感通人生論的超常，是其安頓人生的邏輯進路。這樣的致思方式，使個體生命的存在，由于具有了“道”的支撐，而具有了世界根本的高度，人生精神由之而釋放，也因之超拔而出！魏晉時期，政治社會秩序與道家所景仰的理想藍圖格格不入，時下學(xué)人在學(xué)術(shù)義理上崇空談，在人生精神上求超越，“玄隊山水”是這種社會歷史發(fā)展演變的思想產(chǎn)物。玄學(xué)家們的人生價值觀，繼承了先秦時老莊的批判精神，發(fā)展了它們的意醞旨趣。

三、“玄對山水”的邏輯進路

魏晉玄學(xué)的哲學(xué)問題，包括有無、一多、言意、名教與自然等等。魏晉玄學(xué)家們對這些問題的論述，不像兩漢經(jīng)學(xué)家那樣在枯燥的教條中去探析儒家的微言大義，而是在日常生活和欣賞自然景物中去思考哲學(xué)的問題，從而就將關(guān)于天人的最高學(xué)問與人生的生活內(nèi)容相統(tǒng)一、相結(jié)合起來，并進一步融人生的虛然之境于宇宙本體之境之中。從而在人生的理想和現(xiàn)實之間架構(gòu)起了一座基于生命實踐基礎(chǔ)之上的橋梁，這就賦予了山水自然等外在的、客觀的事物以深厚的人文價值底蘊，同時也賦予了個體生命價值的宇宙論的客觀性制約。這種致思特征，一方面以價值的方式融通了對自然的認識，并認為價值之識高于真理之識；另一方面，對價值的強調(diào)又是以自然、宇宙的無限性作為詮釋的內(nèi)在張力，其以藝術(shù)美的形式解答了人生在世的必然和自由，理想和現(xiàn)實之間的矛盾。

憂樂互濟，悲致雙修，不是厭棄生命而出常，不是冥冥祈禱于來世。魏晉哲人的人格意識、精神向往，既傳承了獨運自然的價值追求，但更強化了在生命與自然的一體性中對生命價值的肯定?！靶ι剿钡闹滤既∠颍谄浣K極意義上，當歸化于對人生之道的證悟。“由本體論引申出價值論，道家于是主張人應(yīng)該像宇宙本體那樣生存，從而，“自然”也就成了標志人的生存方式和人的價值態(tài)度的概念”[5]。“玄對山水”觀表達了玄學(xué)家們借山水以游藝人生的情感傾向，借自然以品藻人格的價值主張。特別的是，玄學(xué)家們更是寓山水之中，寄托著對形上之道的景仰和追求。他們不僅是滿足于在山水之中托情寄懷，他們更力求借助于山水這樣的詩意圖景，表達出他們對難言之道的體悟，并最終將這種體悟上升成為他們反觀世俗，安頓人生的智慧之門。這樣，一方面，山水具有了人的價值情懷；另一方面，則是主體在于山水的交融中進入了天地人我一體的本然之境。

參考文獻：

[1]趙馥潔.中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論[M].西安：陜西人民出版社，1991：66.

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[3]張岱年.中國古典哲學(xué)概念范疇要論[M].北京：社會科學(xué)出版社，2000：58-59.

[4]羅安憲.虛靜與逍遙——道家人性論研究[M].北京：人民出版社，2005：234.

[5]趙馥潔.價值的歷程：中國傳統(tǒng)價值觀的歷史演變[M].北京：社會科學(xué)出版社，2006：133.