以不懈追求顯現(xiàn)教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)和價(jià)值

郝文武

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西西安 710062)

以不懈追求顯現(xiàn)教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)和價(jià)值

郝文武

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西西安 710062)

葉瀾老師創(chuàng)立的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)理論和流派，是看得見(jiàn)的當(dāng)代教育理論和教育實(shí)踐，對(duì)教育學(xué)與其他學(xué)科及其各分支學(xué)科的關(guān)系，有深刻體會(huì)和一定的理解。“生命·實(shí)踐”教育學(xué)彰顯了葉瀾教授不懈追求真理和研究教育理論的學(xué)術(shù)精神，深入學(xué)校和課堂實(shí)踐的理論聯(lián)系實(shí)際的教育實(shí)踐精神，30年如一日?qǐng)?jiān)持不懈的教育理論聯(lián)系教育實(shí)際的教育精神。

葉瀾；“生命·實(shí)踐”教育學(xué)； 學(xué)科性質(zhì)；精神

首先感謝葉瀾老師邀請(qǐng)我們參加這次會(huì)議，給我們學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，給我們精神食糧，給我們指引研究的方向和激發(fā)研究的動(dòng)力，給我們樹(shù)立的光輝榜樣。我們看過(guò)許多教育學(xué)的著作，學(xué)習(xí)過(guò)許多教育思想和理論，但這些都是過(guò)去的著名教育家的思想和理論，并未見(jiàn)到他們真人及其教育實(shí)踐。葉瀾老師創(chuàng)立的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)理論和流派是我們看得見(jiàn)的當(dāng)代教育理論和教育實(shí)踐。這次會(huì)議主題是研討葉瀾老師為總主編的30余部專(zhuān)著，事實(shí)上，葉瀾老師早已是我們?cè)诮逃碚摻绲钠鞄煤皖I(lǐng)袖。亞里士多德說(shuō)過(guò)“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，前幾年在祝賀我的恩師孫喜亭老師80大壽時(shí)，我把這句話(huà)顛倒過(guò)來(lái)寫(xiě)了一篇小文，題目是“吾愛(ài)真理，吾更愛(ài)吾師”，表達(dá)我對(duì)恩師的敬意。現(xiàn)在我把這句話(huà)獻(xiàn)給我們敬愛(ài)的葉瀾老師，表達(dá)我對(duì)葉瀾老師的敬意。葉瀾老師您好！“吾愛(ài)真理，吾更愛(ài)吾師”。真理當(dāng)然很重要，但真理不會(huì)自己告許我們，真理是人發(fā)現(xiàn)、踐行和傳播的，沒(méi)有人的發(fā)現(xiàn)、踐行和傳播就沒(méi)有真理，我們的老師是真理的發(fā)現(xiàn)者、踐行者和傳播者，因此我堅(jiān)信“吾愛(ài)真理，吾更愛(ài)吾師”是對(duì)的。認(rèn)真讀了葉瀾老師《回歸突破——生命·實(shí)踐教育學(xué)論綱》深受教育，對(duì)教育學(xué)與其他學(xué)科及其各分支學(xué)科的關(guān)系，有深刻體會(huì)和一定的理解。

一、學(xué)習(xí)葉瀾老師不懈追求真理和研究教育理論的教育學(xué)術(shù)精神

關(guān)于教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、任務(wù)，邏輯起點(diǎn)等問(wèn)題有許多理論和爭(zhēng)論，葉瀾老師的《回歸突破——生命·實(shí)踐教育學(xué)論綱》非常系統(tǒng)地論述了教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、任務(wù)，邏輯起點(diǎn)、形成和發(fā)展基因或細(xì)胞，并分析了對(duì)這些問(wèn)題的不同理解和評(píng)價(jià)了“不合格終結(jié)論”“內(nèi)分裂代替論”“無(wú)邊界領(lǐng)域論等”錯(cuò)誤解讀。認(rèn)為，教育學(xué)的對(duì)象是基于教育研究者的教育學(xué)內(nèi)立場(chǎng)和對(duì)教育基因的認(rèn)識(shí)的視角、眼光建構(gòu)的?？涿兰~斯的教育學(xué)基因是自然，盧梭的教育學(xué)基因是自由，赫爾巴特的教育學(xué)基因是心理，杜威的教育學(xué)基因是兒童和實(shí)用。葉瀾老師的教育學(xué)基因是生命，并與教育的永恒性和時(shí)代緊密結(jié)合，形成有靈魂、有血有肉活著的教育學(xué)。

任何教育都是教育的一種或一種教育，任何教育學(xué)也是教育學(xué)的一種或一種教育學(xué)，都既有一定的合理性，都只有一定的合理性，都是具體的、活的和發(fā)展的，它們的建構(gòu)和形成都與時(shí)代和社會(huì)面臨和需要解決的問(wèn)題有密切關(guān)系，與研究者對(duì)人和教育的理解有密切關(guān)系。但古今中外的人之所以都是人，就有因?yàn)槿擞衼児挪蛔兒推毡榈谋举|(zhì)特征，古今中外的教育之所以都是教育就因?yàn)榻逃衼児挪蛔兒推毡榈谋举|(zhì)特征。任何教育和教育學(xué)都是永恒性、確定性、世界性、普遍性與時(shí)代性、不確定性、民族性、獨(dú)特性的統(tǒng)一，是從本體存在到本質(zhì)生成的合理性理論和實(shí)踐的建構(gòu)，是合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。一般寓于特殊，普遍或共性寓于個(gè)性。尋求真理，認(rèn)識(shí)教育當(dāng)然必須認(rèn)識(shí)教育的永恒性、確定性、世界性、普遍性的本質(zhì)和規(guī)律，否則就可能把教育變成非教育。但認(rèn)識(shí)教育也要認(rèn)識(shí)教育的時(shí)代性、不確定性、民族性、獨(dú)特性本質(zhì)和規(guī)律，否則，教育及其形成的人就不能適應(yīng)和促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，教育理論就會(huì)成為空洞的理論。

教育是形成人的，是人為的，是為人的。所以，教育必須研究人，必須“教天地人事，育生命自覺(jué)”。認(rèn)識(shí)天地人事也是認(rèn)識(shí)真善美，形成真善美。善是人類(lèi)和人生的理想和目的，合目的性是善；真是世界和人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律，合規(guī)律性是真。只有合目的與合規(guī)律統(tǒng)一的合理性才是合現(xiàn)實(shí)性的，才是對(duì)的和美的。哲學(xué)和倫理學(xué)認(rèn)識(shí)善，哲學(xué)、數(shù)學(xué)和其他所有科學(xué)共同認(rèn)識(shí)真，認(rèn)識(shí)對(duì)和美，認(rèn)識(shí)合理性。教育學(xué)不僅與哲學(xué)緊密聯(lián)系，而且必須以哲學(xué)為基礎(chǔ)和指南，哲學(xué)是世界觀(guān)的系統(tǒng)學(xué)問(wèn)， 哲學(xué)也是人學(xué)?！罢軐W(xué)是一切科學(xué)之母，它生育和養(yǎng)育了其他學(xué)科”，當(dāng)然是教育學(xué)之母，是教育學(xué)的上位學(xué)科。有人認(rèn)為數(shù)學(xué)也是所有學(xué)科最基礎(chǔ)的學(xué)科，是一切科學(xué)之父，從教育學(xué)的量化研究來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)也是教育學(xué)之父。正像杜威所言，如果以數(shù)學(xué)精確為標(biāo)準(zhǔn)，世界上只有數(shù)學(xué)是科學(xué)，不用說(shuō)哲學(xué)、文學(xué)和教育學(xué)，就是化學(xué)、物理及其他學(xué)科都不是科學(xué)，也是不合格的。世界是哲學(xué)的對(duì)象，科學(xué)和學(xué)科的具體對(duì)象豐富復(fù)雜，科學(xué)和學(xué)科對(duì)象、任務(wù)不同，研究和認(rèn)識(shí)的方法也不同。在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，教育學(xué)的形而上學(xué)研究、思辨或反思等哲學(xué)研究與數(shù)量化實(shí)證研究都成為教育學(xué)研究的基礎(chǔ)、基本和重要方式，哲學(xué)和數(shù)學(xué)既是教育學(xué)的上位學(xué)科，又必須在教育學(xué)研究中相互支撐、促進(jìn)。有人說(shuō)哲學(xué)是介乎于神學(xué)和科學(xué)之間的學(xué)問(wèn)，是研究介乎于神與物之間的人的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)要從整體和根本上認(rèn)識(shí)世界，但最終還是為人的，人為的是人學(xué)，教育學(xué)又何嘗不是這樣?？茖W(xué)及其方法對(duì)人及其認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有重要價(jià)值，但不僅不是唯一的，甚至不是最根本和重要的，最根本和首要的是人自身，是人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，是哲學(xué)、人學(xué)。

二、學(xué)習(xí)葉瀾老師深入學(xué)校和課堂實(shí)踐的理論聯(lián)系實(shí)際的實(shí)踐精神

世界事物都是相互聯(lián)系的，某一事物獨(dú)立于其他事物都是相對(duì)的。研究對(duì)象獨(dú)立不等于學(xué)科性質(zhì)獨(dú)立、自然和社會(huì)活動(dòng)獨(dú)立，學(xué)科性質(zhì)獨(dú)立也不等于研究對(duì)象獨(dú)立和社會(huì)活動(dòng)獨(dú)立。世界上沒(méi)有獨(dú)立的哲學(xué)活動(dòng)、歷史活動(dòng)、心理活動(dòng)等，這些活動(dòng)都滲透于人的普遍活動(dòng)，但大家都認(rèn)為這些學(xué)科是獨(dú)立的。教育活動(dòng)既是滲透于人的活動(dòng)，也是相對(duì)獨(dú)立的人的活動(dòng)和獨(dú)立的研究對(duì)象。研究對(duì)象是研究方法的依據(jù)，研究對(duì)象不同，研究方法也不同。教育是形成人的，人和形成人的教育活動(dòng)都是世界上最復(fù)雜的存在，既是物質(zhì)的又是精神，既是自然的又是社會(huì)的。自然科學(xué)只從自然和物質(zhì)角度、只用研究自然和物質(zhì)的方法研究人；哲學(xué)人文科學(xué)只從社會(huì)和精神角度、只用研究社會(huì)和精神的方式研究人。教育學(xué)認(rèn)識(shí)和研究人，認(rèn)識(shí)和研究教育既要用研究自然和物質(zhì)的方法，又要用研究社會(huì)和精神的方法，這是由人和形成人的教育活動(dòng)的復(fù)雜性決定。因?yàn)榻逃龑W(xué)沒(méi)有獨(dú)立的方法而說(shuō)教育學(xué)不是獨(dú)立學(xué)科，這不僅不是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人和教育的復(fù)雜性的問(wèn)題，而且是企圖把教育和教育學(xué)或者變成自然或物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，或者變成純粹的精神活動(dòng)的問(wèn)題。這種認(rèn)識(shí)當(dāng)然是站不住腳的?，F(xiàn)在的關(guān)鍵問(wèn)題不是教育學(xué)實(shí)際上是否有專(zhuān)門(mén)和獨(dú)立的研究對(duì)象、任務(wù)和方法的問(wèn)題，而是從理論上能否說(shuō)明它是否有專(zhuān)門(mén)或獨(dú)立的研究對(duì)象、任務(wù)和方法的問(wèn)題。理論上不能說(shuō)明不等于實(shí)際上不存在，實(shí)際上存在理論上也未必能說(shuō)明。這就像人還沒(méi)有很好的視角、方式和能力全面深入認(rèn)識(shí)世界和人自身的本質(zhì)和規(guī)律，不等于世界和人不存在一樣，人不知道地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，不等于事實(shí)上地球不是圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一樣。

亞里士多德認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是對(duì)事物個(gè)別特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，是知其然的認(rèn)識(shí)，理論是對(duì)事物普遍特征的認(rèn)識(shí)，是知其所以然的認(rèn)識(shí)。教育人的人不僅要有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而且要有理論知識(shí)。發(fā)展教育事業(yè)，從事教育教學(xué)活動(dòng)，不僅要知其然，還要知其所以然。哲學(xué)是教育的一般理論，教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，這是杜威的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)不僅是教育和教育學(xué)的世界觀(guān)基礎(chǔ)，而且是教育和教育學(xué)的價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)，是教育理想、教育目的的基礎(chǔ)。發(fā)展教育事業(yè)，從事教育教學(xué)活動(dòng)，首先是確定教育理想和目的，然后是確定教育內(nèi)容，尋求教育規(guī)律和教育方式方法。規(guī)律不為人服務(wù)，但為人選擇。作為探求教育最高本質(zhì)、一般規(guī)律和最高理想、終極目標(biāo)的教育學(xué)原理或者教育基本理論是各教育學(xué)分支學(xué)科的哲學(xué)，作為教育學(xué)入門(mén)學(xué)科或課程的教育學(xué)是各教育學(xué)分支學(xué)科的基礎(chǔ)科學(xué)或?qū)W科、課程。如同哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等與一級(jí)學(xué)科相同名稱(chēng)的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)、課程的一樣，教育學(xué)作為一級(jí)學(xué)科的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)和課程名稱(chēng)，既是引領(lǐng)、統(tǒng)領(lǐng)教育學(xué)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)和課程的最核心學(xué)科、專(zhuān)業(yè)和課程，是各教育學(xué)分支學(xué)科的哲學(xué)，又是教育學(xué)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)、課程的最基礎(chǔ)、最基本的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)和課程。

各門(mén)學(xué)科知識(shí)都有不同層次，但都首先是對(duì)這個(gè)學(xué)科的基本和整體的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上又必須把一般的認(rèn)識(shí)具體化為分支學(xué)科、專(zhuān)業(yè)和課程。哲學(xué)之所以為一切科學(xué)之母，就因?yàn)樗唧w化到各門(mén)學(xué)科中既作為各門(mén)學(xué)科的指南，又作為各門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)也是這樣，教育學(xué)也是這樣。世界上的所有事物、學(xué)科、專(zhuān)業(yè)都以各種方式和在各個(gè)層面上相互聯(lián)系，教育學(xué)不能滲透于其他學(xué)科就不能對(duì)其他學(xué)科產(chǎn)生影響和發(fā)揮作用，而滲透于其他學(xué)科又說(shuō)它沒(méi)有自己的領(lǐng)地或?qū)ｉT(mén)對(duì)象，為何哲學(xué)、數(shù)學(xué)和文學(xué)等與其他學(xué)科相互聯(lián)系不被其他學(xué)科代替或取代，教育學(xué)與其他學(xué)科相互聯(lián)系就要被其他學(xué)科代替？這些責(zé)難，既有學(xué)科偏見(jiàn)的原因，也有學(xué)科內(nèi)立場(chǎng)的原因。

理論聯(lián)系實(shí)際是科學(xué)研究、學(xué)術(shù)追求的總原則，是做學(xué)問(wèn)的一種品質(zhì)，有不同的目的和方式、層面。有人是為了理論聯(lián)系實(shí)際，有人是為了實(shí)際聯(lián)系理論，也有兩個(gè)目的一樣重視的。但無(wú)論如何教育理論必須聯(lián)系教育實(shí)踐或?qū)嶋H，一些人做純粹的理論研究是必要甚至是必需的，但多數(shù)人必須做理論聯(lián)系實(shí)踐和實(shí)際的研究。古今中外的教育家之所以能成為教育家就是因?yàn)槭抢碚撀?lián)系實(shí)際的。赫爾巴特、杜威雖然沒(méi)有與具體學(xué)科結(jié)合，但與中小學(xué)教育實(shí)踐結(jié)合形成影響很大的教育理論，還有一些著名教育家則與具體學(xué)科緊密結(jié)合，如贊科夫等，形成影響很大的教育理論，總之教育研究和理論只有與教育實(shí)踐，特別是中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合才能有實(shí)踐價(jià)值，對(duì)教育實(shí)踐形成廣泛影響。葉瀾老師為我們做出了榜樣。但現(xiàn)在的許多教育研究是宏觀(guān)教育教學(xué)和管理研究，這些基本是政治或者政策研究，或者是不能實(shí)際應(yīng)用的教學(xué)理論研究。

一個(gè)專(zhuān)業(yè)的教育研究者，不管是教育理論研究者還是教育實(shí)踐研究者，都必須有系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，否則就不可能從整體上和根本上全面深刻認(rèn)識(shí)教育，只能認(rèn)識(shí)某一層面的教育或教育的某一層面。對(duì)教育某一方面的認(rèn)識(shí)只有建立在對(duì)教育概括、全面、整體和根本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才可能是正確的，否則就是支零破碎、以偏概全、只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林、白馬即馬的認(rèn)識(shí)。對(duì)教育進(jìn)行的概括、全面、整體和根本認(rèn)識(shí)只有運(yùn)用到教育的某個(gè)層面的實(shí)踐，才可能是既反映一般本質(zhì)和規(guī)律，又對(duì)教育實(shí)踐是有用的、活的認(rèn)識(shí)、知識(shí)和理論，否則就可能形成只見(jiàn)森林不見(jiàn)樹(shù)木、白馬即馬的不全面的認(rèn)識(shí)。以只見(jiàn)森林不見(jiàn)樹(shù)木、馬即白馬和支零破碎、以偏概全、白馬即馬、只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的認(rèn)識(shí)制定的教育政策在歷史上和現(xiàn)實(shí)中都存在，對(duì)教育發(fā)展造成的不良影響也是明顯的，都是必須克服和解決的問(wèn)題。

三、學(xué)習(xí)葉瀾老師30年如一日?qǐng)?jiān)持不懈的教育理論聯(lián)系實(shí)際的教育精神

屁股決定腦袋，腦袋決定實(shí)踐，實(shí)踐決定位置，位置決定地位，地位決定價(jià)值和作用。任何社會(huì)實(shí)踐和學(xué)科都既有不由人的主觀(guān)意志決定的客觀(guān)地位、位置、價(jià)值等，也有由人的主觀(guān)意志、追求、努力決定地位、位置、價(jià)值等，都是自在性與自為性的統(tǒng)一。地球、太陽(yáng)在整個(gè)世界中的位置、地位和對(duì)整個(gè)世界和人類(lèi)、個(gè)人的作用既有不由人的主觀(guān)意志決定的客觀(guān)地位、位置、價(jià)值等，也有由人的主觀(guān)意志、追求、努力決定地位、位置、價(jià)值等，教育和教育學(xué)既有不由人的主觀(guān)意志決定的客觀(guān)地位、位置、價(jià)值等，也有由人的主觀(guān)意志、追求、努力決定地位、位置、價(jià)值等。人不能全面深入認(rèn)識(shí)和充分利用地球、太陽(yáng)的本質(zhì)、規(guī)律和價(jià)值，地球、太陽(yáng)對(duì)人類(lèi)也是有重要作用，而不會(huì)變得沒(méi)有作用，但人能全面深入認(rèn)識(shí)和充分利用地球、太陽(yáng)的本質(zhì)、規(guī)律和價(jià)值，地球、太陽(yáng)就能對(duì)人類(lèi)發(fā)揮更大的作用。人不能全面深入認(rèn)識(shí)和充分利用教育和教育學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律和價(jià)值，教育和教育學(xué)對(duì)人類(lèi)也是有重要作用，不會(huì)因此就變得沒(méi)有作用，人再怎么努力，教育和教育學(xué)位置、地位、價(jià)值、作用也不會(huì)變得像地球、太陽(yáng)、月亮、空氣和水對(duì)人類(lèi)價(jià)值和作用那樣重要，但人能全面深入認(rèn)識(shí)和充分利用教育和教育學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律和價(jià)值，教育和教育學(xué)就能對(duì)人類(lèi)發(fā)揮更大的作用。教育和教育學(xué)位置、地位、價(jià)值、作用也是自在性與自為性的統(tǒng)一。

以葉瀾老師為首的“生命·實(shí)踐”研究團(tuán)隊(duì)，30多年來(lái)始終堅(jiān)持生命的內(nèi)在立場(chǎng)和邏輯起點(diǎn)、核心基因，不懈從事教育理論研究和長(zhǎng)期深入中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐和課堂教學(xué)一線(xiàn)，已經(jīng)形成一種具有獨(dú)特性的教育理論和理念，一支生氣蓬勃的研究團(tuán)隊(duì)，一批以煥發(fā)生命活力為己任的中小學(xué)研究學(xué)校和基地，一個(gè)有效運(yùn)行的良好研究機(jī)制，出版一大批系列研究專(zhuān)著，取得重大研究成果，在中小學(xué)和全國(guó)教育理論界形成廣泛影響。葉瀾老師的以“生命·實(shí)踐”教育學(xué)的研究和實(shí)踐彰顯了教育學(xué)的活力、價(jià)值和作用，是中國(guó)教育發(fā)展和教育學(xué)發(fā)展史上的一件大事。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，教育具有長(zhǎng)效性，古今中外許多家教育家的教育研究和教育實(shí)踐活動(dòng)不僅持續(xù)幾十年，而且畢其一生。以葉瀾老師為首的研究團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)在已有成績(jī)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)繼續(xù)努力，全面深化研究和堅(jiān)持不懈的推廣、應(yīng)用，一定會(huì)進(jìn)一步顯現(xiàn)教育學(xué)對(duì)教育發(fā)展的作用，進(jìn)一步提升教育學(xué)的地位，促進(jìn)教育的發(fā)展。

學(xué)科及其知識(shí)不同于專(zhuān)業(yè)及其知識(shí)，學(xué)科是不同性質(zhì)的知識(shí)體系，以不同性質(zhì)的知識(shí)體系劃分或分類(lèi)的，不同的知識(shí)體系組成不同的學(xué)科，相同的知識(shí)體系組成相同或同一學(xué)科。專(zhuān)業(yè)既有學(xué)科專(zhuān)業(yè)，也有行業(yè)專(zhuān)業(yè)。學(xué)科專(zhuān)業(yè)是以某一學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)或核心，以其他學(xué)科知識(shí)共同組成的知識(shí)體系和、組織機(jī)構(gòu)及其實(shí)踐活動(dòng)。行業(yè)專(zhuān)業(yè)是以某一行業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、任務(wù)、方式為基礎(chǔ)和核心，以某一學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)或核心以其他學(xué)科知識(shí)共同組成的知識(shí)體系和、組織機(jī)構(gòu)及其實(shí)踐活動(dòng)組成的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。有一些學(xué)科及其專(zhuān)業(yè)就是學(xué)科及其專(zhuān)業(yè)或知識(shí)學(xué)科及其專(zhuān)業(yè)，不是行業(yè)及其專(zhuān)業(yè)，或只是科學(xué)研究行業(yè)及其專(zhuān)業(yè)，不是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)行業(yè)及其專(zhuān)業(yè)，比如歷史學(xué)和心理學(xué)。沒(méi)有人專(zhuān)門(mén)搞歷史活動(dòng)和心理活動(dòng)，只有一些人從事歷史和心理研究。教育學(xué)既是學(xué)科及其專(zhuān)業(yè)和研究行業(yè)及其專(zhuān)業(yè)，也是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)行業(yè)及其專(zhuān)業(yè)；既有專(zhuān)業(yè)人員作教育和教育學(xué)研究，也有專(zhuān)門(mén)的人員做不是教育研究的教育實(shí)踐活動(dòng)。教育學(xué)研究不僅要豐富和利用各學(xué)科知識(shí)，也要運(yùn)用于各科學(xué)知識(shí)，聚集各學(xué)科的力量研究教育學(xué)、運(yùn)用教育學(xué)。這絕非把教育學(xué)當(dāng)作別的學(xué)科的領(lǐng)地或者被別的學(xué)科占領(lǐng)、侵略，應(yīng)當(dāng)看別學(xué)科對(duì)教育學(xué)的重視和支持。

教育活動(dòng)是最復(fù)雜的活動(dòng)，教育活動(dòng)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等活動(dòng)，既要從宏觀(guān)上認(rèn)識(shí)和把握，又要深入到微觀(guān)層面認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，認(rèn)識(shí)和研究教育比從事其他活動(dòng)和研究需要更加豐富和復(fù)雜的知識(shí)。宏觀(guān)研究是重要的，但教育活動(dòng)和教育研究的最終過(guò)程和成果都在微觀(guān)層面形成和體現(xiàn)。即便是普通教育學(xué)學(xué)科及其專(zhuān)業(yè)也是由各個(gè)學(xué)科知識(shí)組成的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)，或者需要學(xué)習(xí)各學(xué)科及其專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，學(xué)科教育學(xué)更是這樣。語(yǔ)文教育、數(shù)學(xué)教育、物理教育、化學(xué)教育等專(zhuān)業(yè)是這些學(xué)科知識(shí)與教育學(xué)知識(shí)結(jié)合的教育，專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作有教育學(xué)知識(shí)更好，沒(méi)有也不無(wú)不可，但從事文學(xué)或語(yǔ)文教育不僅需要文學(xué)學(xué)科知識(shí)，也需要教育學(xué)學(xué)科知識(shí)，還需要其他學(xué)科知識(shí)學(xué)科。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于語(yǔ)文教育、數(shù)學(xué)教育、物理教育、化學(xué)教育等專(zhuān)業(yè)究竟屬于這些學(xué)科及其專(zhuān)業(yè)，還是屬于教育學(xué)學(xué)科及其專(zhuān)業(yè)有不同的認(rèn)識(shí)和做法。但它們兩者必須緊密結(jié)合則是沒(méi)有疑問(wèn)的，而結(jié)合的不好也是中國(guó)的現(xiàn)狀。把教育學(xué)的一般理論與學(xué)校教育實(shí)踐、課堂教育實(shí)踐緊密結(jié)合，既是整個(gè)中國(guó)教育研究應(yīng)該努力的方向，也是“生命·實(shí)踐”教育學(xué)學(xué)派應(yīng)該不懈努力的方向和繼續(xù)做好的事情。

(責(zé)任編輯 陳育/校對(duì) 云月)

Manifesting the Nature and Valueof Pedagogy in Persistent Pursuit

HAO Wen-wu

(College of Education,Shanxi Normal University,Xi’an,Shanxi,710062,PRC)

The pedagogical theories and school established by professor Ye Lan are the substantial contemporary theory and practice in education,which help to deeply understand the relationship between pedagogy and other disciplines as well as its relationship with its branch disciplines.“Life·Practice”pedagogy embodies professor Ye Lan’s academic spirit of persistent pursuit of truth,her educational academic spirit of pedagogical theory research,her educational practical spirit of putting theories into practice by entering schools and classrooms,and her educational spirit of persistent pursuit for 30 years with the combination of theories and practice.

professor Ye Lan;“Life·Practice”P(pán)edagogy;nature and value of a discipline

2015-04-28

G 40；G 52

A

1674-5779(2015)03-0035-06

郝文武(1954—)，男，陜西清澗人。陜西師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，《當(dāng)代教師教育》雜志主編。兼任中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育學(xué)分會(huì)教育哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任委員，中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育學(xué)分會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育學(xué)分會(huì)教育基本理論專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員，陜西省教育理論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《教育學(xué)》編委。