中西古今視角中的“生命·實踐”教育學(xué)

周谷平

(浙江大學(xué)教育學(xué)院，浙江杭州 310058)

中西古今視角中的“生命·實踐”教育學(xué)

周谷平

(浙江大學(xué)教育學(xué)院，浙江杭州 310058)

《回歸突破——生命·實踐教育學(xué)論綱》作為全套叢書的核心和靈魂，是在中西古今的宏大視野中，從中西比較的視角來探討中國教育和中國傳統(tǒng)文化的相互浸潤滋養(yǎng)，考察傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，中西文化及其教育的普適性、共性與特殊性和個性，最終在融通創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，保持自己的基因，長成自己的大樹，從而自立于世界民族之林，這是全套叢書的核心所在。此外，中國的發(fā)展應(yīng)該正處于一個從歷時為主走向歷時、共時并存轉(zhuǎn)換的一個重要拐點上，正是在這個拐點上，葉瀾老師及其團隊在教育領(lǐng)域擔(dān)當(dāng)責(zé)任，研究中國問題，提煉中國經(jīng)驗，形成中國理論，傳播中國話語，為此做出努力、付出辛勤，是建功立業(yè)的杰出代表。

中西比較；中國文化；教育家；教育學(xué)派

一、感想

首先，我自己與華東師大有不解之緣，昨天下午聽書記講話到剛才張詩亞教授提到的華東師大血統(tǒng)，我的血統(tǒng)里也帶有華東師大的幾滴。第一個是孟憲承校長，他是我的導(dǎo)師的老師，我們?yōu)槿A師大貢獻了中國第一位師范大學(xué)的校長，我導(dǎo)師去世時有兩個心愿：一個是他承擔(dān)的教育家論著選里他自己承擔(dān)的兩個導(dǎo)師的論著沒有完成，其中孟憲承先生的部分后來由我接下來了，后來就出了三本文集；還有一個心愿是當(dāng)時國家“六五”的重大課題，后來我們承擔(dān)的是中國教育史研究近代卷，我寫了五章中的兩章。所以說，在整理孟先生文獻的時候，他對我有一個血統(tǒng)上的熏陶。第二個呢，是劉佛年先生，陳學(xué)恂先生帶我去過他家，師母專門給我做了紅棗湯，當(dāng)時非常感動，還專門簽名送書給我，這本書我一直保留，經(jīng)常拿出來看。第三位是瞿葆奎先生，先生對后輩的鼓勵非常之大，其叢書第一本收錄了我的一篇文章，也是我當(dāng)時第一篇比較像樣的文章，尤其是先生對我的肯定：“研究西方教育理論在中國的傳播，無出其右者”，這給了我很大鼓勵和很大的幫助。接下來是葉瀾老師，當(dāng)時剛碰到葉瀾老師時她很年輕、漂亮，現(xiàn)在是風(fēng)度翩翩、氣質(zhì)很好，我當(dāng)時正在醞釀博士論文《近代西方教育理論在中國的傳播》，涉及到理論部分，陳學(xué)恂先生跟我說，一定要去拜訪她，聽她說論文的選題如何、內(nèi)容如何、要注意些什么、把握些什么。后來我反反復(fù)復(fù)地看當(dāng)時記下來的內(nèi)容，對我凝練主題、框架結(jié)構(gòu)的把握、討論的問題等的啟發(fā)永遠(yuǎn)記在心上。留校以后，上教育學(xué)概論課用葉瀾老師的書《教育概論》，為了備課，反復(fù)地看，感覺像葉瀾老師這樣邏輯思維如此強的女性真的不多，后來也看了很多葉瀾老師的書，給學(xué)生反復(fù)推薦的有《二十世紀(jì)的學(xué)術(shù)回顧》叢書中的教育學(xué)卷，實際上和這本書也是一脈相承的。

葉瀾老師除了對我個人的提攜，還對曾經(jīng)的杭州大學(xué)教育學(xué)系和現(xiàn)在的浙江大學(xué)教育學(xué)系有栽培和提攜之恩，以及非常多的支持和幫助。

二、體會

收到約30冊煌煌巨著，三個系列，圍繞“生命·實踐”主題，從不同側(cè)面回答什么是教育的真正本質(zhì)和內(nèi)涵；怎樣從理論與實踐、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融通中建構(gòu)中國自己的教育學(xué)派，誠如葉瀾老師言：當(dāng)國家在經(jīng)濟上已呈強大之勢，讓世界不能再無視時。卻猛然發(fā)現(xiàn)且日益感受到，我們的民族文化自信心喪失得太久太久，這是葉瀾老師的原話。由此，我深切感受到了葉瀾老師及其代表的中國知識分子的家國情懷，位卑不敢忘國，先天下之憂而憂，心中生起由衷的敬佩。本人學(xué)識所限，時間較短，眾多成果無法一一細(xì)看，按布置的作業(yè)，結(jié)合已閱覽的部分內(nèi)容，談點個人粗淺的學(xué)習(xí)體會和感悟?？隙ㄓ胁划?dāng)不妥乃至錯誤之處，請大家批評，尤其是對葉瀾老師及其團隊的思想精髓有理解膚淺甚至誤解之處，更要請多多批評和諒解！

我主要談一個視角，即中西古今的視角。葉瀾老師的《論綱》作為全套叢書的核心和靈魂，是在中西古今的宏大視野中，從中西比較的視角來探討中國教育和中國傳統(tǒng)文化的相互浸潤滋養(yǎng)，考察傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，中西文化及其教育的普適性、共性與特殊性和個性，最終在融通創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，保持自己的基因，長成自己的大樹，從而自立于世界民族之林，這是我認(rèn)為的核心所在。

在中國歷史研究中，有所謂大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)之說，前者為五千年古老文明，后者特指近代國門洞開后在西學(xué)東漸背景下，尤其是“五四”新文化運動以來，向西方學(xué)習(xí)為主流的現(xiàn)代化進程中形成的加入西方元素的中國傳統(tǒng)。在當(dāng)時“數(shù)千年未有之變局”面前，無論是保守派的固守夷夏之辯，所謂非我族類其心必異、天不變道也不變，還是當(dāng)時自我安慰型的西學(xué)中源說，禮失而求之于野；還是當(dāng)時師夷長技以制夷；或者中體西用(張之洞)，西體中用(李澤厚)，體用一體(嚴(yán)復(fù))進而演化成后來的全盤西化；再到后來揚棄創(chuàng)新，古為今用，洋為中用等等。種種論爭體現(xiàn)了中國在落后挨打下，既是無奈的堅守，主動的選擇，又面臨種種之困惑、矛盾，是精神和靈魂的撕裂，如葉瀾老師所言，無論是中國文化、中國社會還是中國教育，始終面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代(民族與世界)、中國與西方兩大關(guān)系的論爭與處理。

我個人認(rèn)為，歷史地看，當(dāng)時向西方學(xué)習(xí)代表了一個歷史進步，有歷史的合理性，這里有兩個維度要思考。一個是時間、歷時維度，是縱向的：當(dāng)時傳統(tǒng)、東方、中國代表落后，現(xiàn)代、西方、歐美日本代表先進，我們當(dāng)時走的是單一追趕式線性的進化論趨勢，所謂優(yōu)勝劣汰，適者生存。但是學(xué)習(xí)西方不是終極目標(biāo)，不是目的本身，而是過程、手段，是一個階段，所以第二個維度應(yīng)該思考空間維度，即共時維度，在中西方關(guān)系之間，應(yīng)走向相互平等、尊重、包容、理解，承認(rèn)各自的多樣性、差異性、個性，應(yīng)該建立傾聽對話，交流互鑒，合作共贏，互補互化的關(guān)系。

當(dāng)時(近代)有一種現(xiàn)象受時人關(guān)注，其實到今日也仍然存在，即無論何種論爭，如何熱鬧紛呈，均體現(xiàn)一個特點，時人稱之為“西與西戰(zhàn)”，即無論是支持者還是反對者，使用的話語體系、理論武器，均取自西方，都是照著說、仿著說、接著說，而很少有自己說、我說、我認(rèn)為……比如，認(rèn)為中國傳統(tǒng)是很有價值的，就引用泰戈爾、李約瑟、羅素；講科舉制度如何影響西方文官制度，講書院制度對道爾頓制的影響，如果說認(rèn)為中國傳統(tǒng)(尤其儒家文化)阻礙中國社會發(fā)展(現(xiàn)代化進程)，引用馬克思·韋伯《新教倫理與資本主義精神》等等。

但葉瀾老師在《論綱》的最后一章中明確指出，中西方之間，并非只是非此即彼，何為體何為用，還存在不可缺一的對成互補與互化關(guān)系。尤其在今日全球化、多元化格局下，在雖稱全球化，卻是西方強勢強權(quán)下，重新認(rèn)識理解中國文化傳統(tǒng)的獨特，不只是為了重振中華民族的自尊自強，而是為了認(rèn)識到中國傳統(tǒng)中有西方文化缺少或不處于核心，卻實際產(chǎn)生著推進人類社會發(fā)展的合理、有價值、有生命力的一面。如儒家文化中的“天人合一”等等，對于處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系所具有的無限的解釋力，要使各領(lǐng)域的中國學(xué)人真正以中國人的資格講述自己的研究，而不是一味地以西方價值觀、思維方式為尺度丈量中國的事實，在西方話語系統(tǒng)中，說著連中國人都陌生的所謂中國話，對著改革開放以來(前面兩個是明末清初和1840)第三波西學(xué)東漸大潮，葉瀾老師在世紀(jì)之交的百年回顧中，十分感慨地說：令我們有點悲傷地發(fā)現(xiàn)，各領(lǐng)域、各學(xué)科百年反思的言語雖各不相同，但經(jīng)歷的過程、結(jié)果卻驚人相似，雖有過疾風(fēng)驟雨式的革命洗禮，但總體走向，中國人文社科實際上沿著西化的路越走越順，與本國文化傳統(tǒng)越走越遠(yuǎn)，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，唯恐落后一步，這樣無窮無盡地追趕，是出路嗎？這是十分令人深思的。最近讀了一篇文章，也有所啟發(fā)，作者提出了現(xiàn)代化與全球化兩個不同視角的比較，現(xiàn)代化(歷時視角)更多體現(xiàn)了代表著向著已有、既定、預(yù)設(shè)的目標(biāo)追趕已經(jīng)現(xiàn)代化了的西方，是縱向、不平等的，后進向先進的追趕，是歷時的視角。而全球化(共時視角)應(yīng)更多體現(xiàn)多元的、扁平的、平等的，尊重各自差異和個性的。葉瀾老師提出的也是這樣的問題。

本人以為，今天我們提出的三個自信預(yù)示著中國的發(fā)展應(yīng)該正處于一個從歷時為主走向歷時、共時并存轉(zhuǎn)換的一個重要節(jié)點(拐點)上，如葉瀾老師所言：東西方文化交匯之處，恰在于普通與特殊的相互轉(zhuǎn)換，所謂時勢造就英雄，正是在這個拐點上葉瀾老師及其團隊在教育領(lǐng)域擔(dān)當(dāng)責(zé)任，研究中國問題，提煉中國經(jīng)驗，形成中國理論，傳播中國話語，為此做出努力、付出辛勤、建功立業(yè)的杰出代表。

以上是我的一些感想，此外我梳理了葉瀾老師在《論綱》第五章中的論點，同時梳理了李家成老師、袁德潤老師、彭正梅老師、李政濤老師等書中與植根文化傳統(tǒng)有關(guān)系的內(nèi)容。

葉瀾老師提綱挈領(lǐng)地梳理了中國文化傳統(tǒng)的特質(zhì)，比如，價值取向上的自強、自立，關(guān)懷人間生存與世道的完善；思維方式上的整體綜合、彌漫滲透；對成同根、相互轉(zhuǎn)化；審時度勢，靈活應(yīng)度；以認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)的整體為前提，體驗辨識其中蘊含的教育精神與智慧。(1)揭示其內(nèi)核為：以自強修身為本，行治國達(dá)人之用；修齊治平的德治傳統(tǒng)，學(xué)而優(yōu)則仕的制度保證；文字、典籍、儒家經(jīng)典中對教育本真價值的闡述與堅守。(2)揭示其智慧為：以啟蒙善導(dǎo)之慧，成仁人志士之德；善守、善導(dǎo)，以人格力量成人之德。(3)揭示其境界為：以天地人事之教，涵生命自覺之育。尤其反思了近代以來中國文化教育傳統(tǒng)的變遷，聚焦于反思后的回歸突破，從當(dāng)今中國教育發(fā)展的國際國內(nèi)背景分析入手，提出了由中西古今的融通而創(chuàng)生出富有當(dāng)代中國特質(zhì)的文化教育發(fā)展新局面。(P309)最終以“教天地人事，育生命自覺”作出了作者關(guān)于“教育是什么”的中國式理解。如葉瀾老師在叢書前言中說：探究教育學(xué)發(fā)展與中國文化傳統(tǒng)關(guān)系，我們將此成為本學(xué)派建設(shè)的命脈所系。

李政濤老師《新基礎(chǔ)教育研究傳統(tǒng)》引言中開門見山提出自己對“傳統(tǒng)”的認(rèn)識過程，對傳統(tǒng)價值的體認(rèn)，擁有理解傳統(tǒng)、進入傳統(tǒng)、把握傳統(tǒng)、站在傳統(tǒng)根基上言說思考的自覺態(tài)度，進而懷有對傳統(tǒng)某種溫情和敬意，或許是成人的標(biāo)志之一。指出，作為“在中國”的基礎(chǔ)教育改革，“新基礎(chǔ)教育”自身的文化根基與命脈無可回避，又如何根植于中國傳統(tǒng)，又如何實現(xiàn)對傳統(tǒng)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，是一個大課題。這是文化傳統(tǒng)“根脈之根脈”“背景之背景”。

李家成老師《班級日常生活重建中的學(xué)生發(fā)展》先說學(xué)生班級日常生活的獨特性，強調(diào)尊重具體、體現(xiàn)特殊，強調(diào)其既有頑固的習(xí)慣性、重復(fù)性、保守性，又有驚人的動力，瞬間或無限之創(chuàng)造能力，要讓每個個體生命意識覺醒和生命力勃發(fā)創(chuàng)設(shè)良好成長發(fā)展氛圍，體現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)教育注重日常生活中的潛移默化、教化育人，注重師生互動、教學(xué)相長、個別關(guān)系、因材施教意蘊，私塾、書院中的師生關(guān)系，自己討論交流等。體現(xiàn)了對中西融通的關(guān)注。

袁德潤老師《文化傳統(tǒng)——“生命·實踐”教育學(xué)命脈關(guān)系》在其前言中明確指出，在承續(xù)與超越中創(chuàng)生，強調(diào)在教育改革實踐中，而對真實的文化存在，以時代對一代新人的要求為參照，剖析文化傳統(tǒng)中對新人成長有利、不利因素，在目標(biāo)與現(xiàn)實中間探尋創(chuàng)造、融合路徑，在承續(xù)傳統(tǒng)中合理吸納當(dāng)代世界的有價值的思想內(nèi)容、思想形式。形成適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)現(xiàn)實、體現(xiàn)教育精華、具有國際視野的中國自己的教育學(xué)理論和實踐。由此，高度關(guān)注中國教育、教育學(xué)發(fā)展中的文化問題。

彭正梅老師《求取與反思》第三部分，對中國教育傳統(tǒng)的三角度考查，剖析了制度化、培養(yǎng)大批量標(biāo)準(zhǔn)化人才的學(xué)校教育理念的儒家傳統(tǒng)到培養(yǎng)有個性的創(chuàng)新人才。

最后我回到一個觀點，是一個見仁見智、眾說紛紜的問題：中國有教育家嗎？中國有教育學(xué)派嗎？如果說古代有、近代有、當(dāng)代有嗎？昨天談到教育家，有人將其分成三類：一是教育家，二是教育學(xué)家，三是教育活動家。教育家、教育學(xué)家，就是專門搞理論、搞思想的；教育活動家，就是政治家、管理專家、大學(xué)校長之類。我個人認(rèn)為這三者不是并立的關(guān)系，后面兩者實際是前面教育家群體中的不同類型代表，體現(xiàn)了不同個性的差異和特征，但是共性是一致的，真正的教育家一定是理論與實踐集于一身的，無論是孔子、蔡元培、陶行知，還是杜威、 蘇霍姆林斯基……正如叢書總序所言：葉瀾老師及其團隊的探索是指向教育學(xué)發(fā)展與時代社會發(fā)展關(guān)系的；其鮮明特點是理論與實踐深度結(jié)合與互生的產(chǎn)物；這套叢書是寫出來的，但更是實實在在的改革和實踐“做”出來的。因此中國的知識分子歷來有雙重屬性，所謂儒釋道一體，出而入世，退而隱居，但主流是入世；一方面孔子追求“述而不作”，士大夫們皓首窮經(jīng)，六經(jīng)注我、我注六經(jīng)，凡說話必引經(jīng)據(jù)典；但同時妙手著文章，鐵肩擔(dān)道義，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。從近代以來，中國的教育學(xué)者一直在探索新教育的本土化，要的不是“教育學(xué)在中國”，而是“中國的教育學(xué)”。葉瀾老師及其團隊明確提出，創(chuàng)造“生命·實踐”教育學(xué)派，不但基于對自己長期實踐探索形成的理論研究成果的自信，對一批批改革試點學(xué)校的實踐成效的底氣，更是當(dāng)代知識人的一種擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

如其所言，這套叢書是一次思想的梳理與提升，在學(xué)派發(fā)展路上共同鋪出的一段路程，為今后的延伸提供了可能，在這里，理論工作者與實踐工作者化成了一個大寫的“我們”——新基礎(chǔ)人，“生命·實踐”教育學(xué)人，這就是中國教育學(xué)派的深厚根基和不竭源頭，這就是中國當(dāng)代教育家向世界發(fā)出的信息和宣告。

葉瀾老師說，她接下去要研究社會的教育責(zé)任，我非常贊成，從法制思維的角度研究思考教育問題、研究和考慮教育改革的資源和內(nèi)外部環(huán)境等等。

(責(zé)任編輯 陳育/校對 云月)

“Life·Practice”Pedagogy from the Perspectiveof History in China and Abroad

ZHOU Gu-ping

(Zhejiang University,Hangzhou,Zhejiang,310058,PRC)

Return and Breakthrough—The Compendium of“Life·Practice”Pedagogy is the core and soul of the entire series of books which explores the interactive nourishing between Chinese education and Chinese traditional culture from the perspective of history in China and abroad.With the comparison of Chinese and western cultures,the book discusses the universality,generality,particularity and personality of education during the transformation from tradition to modern times.Based on the integration and creation,Chinese education maintains its own genes and becomes mature till it stands among the nations of the world,which is the core of the entire series of books.Furthermore,China is currently at a turning point of shifting from the dominance of diachronic development to the coexistence of diachronic and synchronic development.At this critical moment,Professor Ye Lan and her team play important role in the field of education and they devote themselves to studying Chinese issues,refining Chinese experience,forming Chinese theories,and spreading Chinese voices.Thus,they have become the outstanding representatives of our education.

comparison between China and the west;Chinese culture;educationalist;school of pedagogy

2015-04-28

G 40；G 52

A

1674-5779(2015)03-0019-05

周谷平(1957—)，女，浙江紹興人。浙江大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任浙江大學(xué)黨委副書記兼紀(jì)委書記、中國西部發(fā)展研究院院長。兼任全國教育科學(xué)規(guī)劃專家組成員，中國教育學(xué)會理事，教育部教育專業(yè)教育指導(dǎo)委員會委員，全國教育史研究會常務(wù)理事、副秘書長，浙江省哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科組專家，浙江省教育學(xué)會副會長等。