本月閱讀題

都昌其

文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成1-5小題。（22分）

司空圖

司空圖，字表圣，河中虞鄉(xiāng)人。父輿，有風(fēng)干。圖，咸通末擢進(jìn)士，禮部侍郎王凝特所獎待，俄而凝坐法貶商州，圖感知己，往從之。凝起拜宣歙觀察使，乃辟置幕府。召為殿中侍御史，不忍去凝府，為府臺所劾，左遷光祿寺主簿，分司東都。盧攜以故宰相居洛，嘉圖節(jié)，常與游。攜還朝，過陜虢，屬于觀察使盧渥曰：“司空御史，高士也?！变准幢頌榱抛?。會攜復(fù)執(zhí)政，召拜禮部員外郎，尋遷郎中。

黃巢陷長安，將奔，不得前。圖弟有奴段章者，陷賊，執(zhí)圖手曰：“我所主張將軍喜下士，可往見之，無虛死溝中?！眻D不肯往，章泣下。遂奔咸陽，間關(guān)至河中。僖宗次風(fēng)翔，即行在拜知制誥，遷中書舍人。后狩寶雞，不獲從，又還河中。龍紀(jì)初，復(fù)拜舊官，以疾解。景福中，拜諫議大夫，不赴。后再以戶部侍郎召，身謝闕下，數(shù)日即引去。昭宗在華，召拜兵部侍郎，以足疾固自乞。會遷洛陽，柳璨希賊臣意，誅天下才望，助喪王室，詔圖入朝，圖陽墮笏，趣意野耄。璨知無意于世，乃聽還。

圖本居中修山王官谷，有先人田，遂隱不出。作亭觀素室，悉圖唐興節(jié)士文人。名亭曰休休，作文以見志曰：“休美也既休而美具故量才一宜休揣分二宜休耄而聵三宜休又少也惰長也率老也迂三者非濟(jì)時用則又宜休?！币蜃阅繛槟腿杈邮?。其言詭激不常，以免當(dāng)時禍災(zāi)云。豫為冢棺，遇勝日，引客坐壙中賦詩，酌酒裴回。

客或難之，圖曰：“君何不廣邪？生死一致，吾寧暫游此中哉！”每歲時，祠禱鼓舞，圖與閭里耆老相樂。王重榮父子雅重之，數(shù)饋遺，弗受。嘗為作碑，贈絹數(shù)千，圖置虞鄉(xiāng)市，人得取之，一日盡。時寇盜所過殘暴，獨(dú)不入王官谷，士人依以避難。

朱全忠已篡，召為禮部尚書，不起。哀帝弒，圖聞，不食而卒，年七十二。

（選自《新唐書·列傳一一九》）

1.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）

A.左遷光祿寺主簿，分司東都。 ?掌管

B.僖宗次風(fēng)翔 ? ? ? ? ?駐扎

C.后狩寶雞，不獲從 ? ? 跟隨

D.圖陽墮笏，趣意野耄。 ? 不小心

2.下面每組加點詞語意義與用法一致的一組是（ ）（3分）

A.①復(fù)拜舊官，以疾解 ? ? ②名亭曰休休，作文以見志

B.①為府臺所劾 ? ? ? ?②我所主張將軍喜下士

C.①可往見之，無虛死溝中 ? ②圖感知己，往從之

D.①嘗為作碑，贈絹數(shù)千 ? ?②因自目為耐辱居士

3.對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（ ）（3分）

A.休美也/既休而美具/故量才/一宜休揣分/二宜休耄而聵/三宜休又少也惰/長也率老也迂/三者非濟(jì)時用/則又宜休

B.休/美也/既休而美具/故量才/一宜休/揣分/二宜休/耄而聵/三宜休/又少也惰/長也率/老也迂/三者非濟(jì)時用/則又宜休

C.休美也/既休而美具/故量才，一宜休揣分/二宜休耄而聵/三宜休又少也惰/長也率/老也迂/三者非濟(jì)時用/則又宜休

D.休/美也/既休而美具/故量才一/宜休揣分二/宜休耄而聵三/宜休又少也惰/長也率/老也迂/三者非濟(jì)時用/則又宜休

4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）（3分）

A.黃巢攻陷長安后，司空圖無意仕途，他曾通過奇怪粗野的言行來避免來自官場的各種禍害。

B.龍紀(jì)初年，司空圖官復(fù)原職，因病辭官，后來朝廷又幾次授予他官職，他都沒有接受任命。

C.禮部侍郎王凝犯法被貶商州，司空圖由于與他關(guān)系較好，于是受到牽累，也被貶到商州去。

D.朱全忠篡位后，召司空圖任禮部尚書，但他沒有去赴任，朱全忠弒帝后，司空圖絕食殉國。

5.根據(jù)具體要求分別完成下列各題。（10分）

（1）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）

①王重榮父子雅重之，數(shù)饋遺，弗受。

②盧攜以故宰相居洛，嘉圖節(jié)，常與游。

（2） 觀察使盧渥曰：“司空御史，高士也?！蹦隳軓奈闹姓业礁鶕?jù)嗎？（3分）

古詩詞閱讀

閱讀下面一首宋詞，回答問題（7分）

品令·茶詞

黃庭堅

鳳舞團(tuán)團(tuán)餅。恨分破，教孤令。金渠體靜，只輪慢碾，玉塵光瑩。湯響松風(fēng)，早減了二分酒病。

味濃香永。醉鄉(xiāng)路，成佳境。恰如燈下，故人萬里，歸來對影。

1.本首詞上闋寫出了唐宋茶藝的一個流程，請用簡單的詞語，概括這一流程。（3分）

2.品茶之趣本不好寫，“口不能言”，只能“心下快活自省”。請分析黃庭堅是怎樣翻空出奇寫出這種品茶之趣的？（4分）

現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成1-4小題（16分）

女性拯救人類

周國平

女性是一個神秘的性別。在各個民族的神話和宗教傳說中，她既是美、愛情、豐饒的象征，又是誘惑、罪惡、墮落的象征。她時而被神化，時而被妖化。詩人們謳歌她，又詛咒她。她長久罩著一層神秘的面紗，掀開面紗，我們看到的仍是神秘莫測的面影和眼波。

有人說，女性是晨霧縈繞的綠色沼澤。這個譬喻形象地道出了男子心目中女性的危險魅力。

也許，對于詩人來說，女性的神秘是不必也不容揭破的，神秘一旦解除，詩意就蕩然無存了。但是，覺醒的理性不但向人類、而且向女性也發(fā)出了“認(rèn)識你自己”的召喚，一門以女性自我認(rèn)識為宗旨的綜合學(xué)科——女性學(xué)——正在興起并迅速發(fā)展。面對這一事實，詩人們倒毋須傷感，因為這門新興學(xué)科將充分研究他們作品中所創(chuàng)造的女性形象，他們對女性的描繪也許還從未受到女性自身如此認(rèn)真的關(guān)注呢。

一般來說，認(rèn)識自己是件難事。難就難在這里不僅有科學(xué)與迷信、真理與謬誤、良知與偏見的斗爭，而且有不同價值取向的沖突?！叭耸鞘裁础钡膯栴}勢必與“人應(yīng)該是什么”、“人能夠是什么”的問題緊相糾纏。同樣，“女人是什么”的問題總是與“女人應(yīng)該是什么”、“女人能夠是什么”的問題難分難解。正是問題的這一價值內(nèi)涵使得任何自我認(rèn)識同時也成了一個永無止境的自我評價、自我設(shè)計、自我創(chuàng)造的過程。

在人類之外畢竟不存在一個把人當(dāng)作認(rèn)識對象的非人族類，所謂神意也只是人類自我認(rèn)識的折射。女性的情形就不同了，有一個相異的性類對她進(jìn)行著認(rèn)識和評價，因此她的自我認(rèn)識難以擺脫男性觀點的糾纏和影響。人們常常爭論：究竟男人更理解女人，還是女人自己更理解女人？也許我們可以說女人“當(dāng)局者迷”，但是男人并不據(jù)有“旁觀者清”的優(yōu)勢，因為他在認(rèn)識女人時恰恰不是旁觀者，而也是一個當(dāng)局者，不可能不受欲念和情感的左右。兩性之間事實上不斷發(fā)生誤解，但這種誤解又是同各性對自身的誤解互為前提的。另一方面，我們即使徹底排除了男權(quán)主義的偏見，卻終歸不可能把男性觀點對女性的影響也徹底排除掉。無論到什么時候，女人離開男人就不成其為女人，就像男人離開女人就不成其為男人一樣。男人和女人是互相造就的，肉體上如此，精神上也如此。兩性存在雖然同屬人的存在，但各自性別意識的形成卻始終有賴于對立性別的存在及其對己的作用。這種情形既加重了、也減輕了女性自我認(rèn)識的困難。在各個時代的男性中，始終有一些人超越了社會的政治經(jīng)濟(jì)偏見而成為女性的知音，他們的意見是值得女性學(xué)家重視的。

對于女人，有兩種常見的偏見。男權(quán)主義者在“女人”身上只見“女”，不見“人”，把女人只看作性的載體，而不看作獨(dú)立的人格。某些偏激的女權(quán)主義者在“女人”身上只見“人”，不見“女”，只強(qiáng)調(diào)女人作為人的存在，抹殺其性別存在和性別價值。后者實際上是男權(quán)主義的變種，是男權(quán)統(tǒng)治下女性自卑的極端形式。真實的女人當(dāng)然既是“人”，又是“女”，是人的存在與性別存在的統(tǒng)一。正像一個健全的男子在女人身上尋求的既是同類，又是異性一樣，在一個健全的女人看來，倘若男人只把她看作無性別的抽象的人，所受侮辱的程度決不亞于只把她看作泄欲和生育的工具。

值得注意的是，隨著西方文明日益暴露其弊病，愈來愈多的有識之士從女性身上發(fā)現(xiàn)了一種療救弊病的力量。對于這種力量，藝術(shù)家早有覺悟，所以歌德詩曰：“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走。”與以往不同的是，現(xiàn)在哲學(xué)家們也紛紛覺悟了。馬爾庫塞指出，由于婦女和資本主義異化勞動世界相分離，這就使得她們有可能不被行為原則弄得過于殘忍，有可能更多地保持自己的感性，也就是說，比男人更人性化。他得出結(jié)論：一個自由的社會將是一個女性社會。法國后結(jié)構(gòu)主義者斷言，如果沒有人類歷史的“女性化”，世界就不可能得救。女性本來就比男性更富于人性的某些原始品質(zhì)，例如情感、直覺和合群性，而由于她們相對脫離社會的生產(chǎn)過程和政治斗爭，使這些品質(zhì)較少受到污染。因此，在“女人”身上，恰恰不是抽象的“人”，而是作為性別存在的“女”，更多地保存和體現(xiàn)了人的真正本性。同為強(qiáng)調(diào)“女人”身上的“女”，男權(quán)偏見是為了說明女人不是人，現(xiàn)代智慧卻是要啟示女人更是人。當(dāng)然，我們說女性拯救人類，并不意味著讓女性獨(dú)擔(dān)這救世重任，而是要求男性更多地接受女性的熏陶，世界更多地傾聽女性的聲音，人類更多地具備女性的品格。

1.下列各項中不屬于影響對女性認(rèn)知的要素的兩項是（ ?）（ ?）（5分）

A.真理與謬誤的矛盾與沖突影響人們對女性的正確認(rèn)知。

B.一個相異的性類對女性的看法也影響女性的自我認(rèn)知。

C.現(xiàn)代西方文明日益暴露出的弊病影響人們對女性的正確認(rèn)知。

D.女性本身所體現(xiàn)出來的價值內(nèi)涵，也影響人們對女性認(rèn)知。

E.認(rèn)知者有自己的價值取向，這難免會為認(rèn)知女性打上自己的烙印。

2.下列理解，不符合原文意思的一項是（ ?）（3分）

A.對立性別的存在加重也減輕了女性自我認(rèn)知的困難。

B.女性比女性更能認(rèn)知女性，因為男性具有旁觀者的優(yōu)勢。

C.傳統(tǒng)對女性的錯誤認(rèn)知，包括對性別的忽略和對性別的偏重兩種觀點。

D.在任何一個男權(quán)社會，總會有人能夠正確認(rèn)知女性，成為女性知音。

3.結(jié)合文本，談?wù)勚袊糯姼琛氨狈接屑讶?，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國，寧不知傾城與傾國，佳人難再得”中所展示的對女性美的看法。（4分）

4.結(jié)合全文，談?wù)勅藗兪窃鯓诱J(rèn)知女性身上療救弊病的力量的？（4分）