以四川文化為背景的旅游紀(jì)念品設(shè)計教學(xué)

摘 要：在有效開發(fā)和利用四川地域文化資源的基礎(chǔ)上開展旅游紀(jì)念品設(shè)計教學(xué)，構(gòu)建現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式，從而有效地提高旅游紀(jì)念品設(shè)計教學(xué)的質(zhì)量和效率，體現(xiàn)地方高校教學(xué)特色，對地方高校建設(shè)、地方經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)都具有重要作用。

關(guān)鍵詞：地域文化 旅游紀(jì)念品設(shè)計 教學(xué)

[本文為四川省高等教育“質(zhì)量工程”課題《藝術(shù)設(shè)計專業(yè)綜合改革》子課題《以地域文化為背景，旅游紀(jì)念品設(shè)計教學(xué)的研究與實(shí)踐》課題成果]

旅游購物作為旅游六要素中非常關(guān)鍵的一環(huán)，其活躍程度對景點(diǎn)旅游收入的影響極大，因此增強(qiáng)旅游紀(jì)念品的研發(fā)力度，增加旅游紀(jì)念品的種類和數(shù)量并提高其質(zhì)量，提高購物在旅游消費(fèi)中的份額，是旅游行業(yè)面臨的迫切問題。為了更快更好的適應(yīng)這一社會需求，我校在產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)中開設(shè)了《旅游紀(jì)念品設(shè)計》課程，其目的就是以特色就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)素質(zhì)全面的旅游紀(jì)念品設(shè)計人才，為旅游行業(yè)的發(fā)展添磚加瓦。旅游紀(jì)念品是文化的重要載體和形式，能促進(jìn)游客對旅游地的文化認(rèn)識和文化認(rèn)同。游客在購買旅游紀(jì)念品的時候，除關(guān)注其工藝性以外，更注重紀(jì)念品本身所透射出來的文化象征和社會意義，因此，旅游紀(jì)念品的文化內(nèi)涵決定它的市場前景，文化特征越明顯越獨(dú)特就越受人們的歡迎。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，由于以往的設(shè)計教學(xué)過分偏重于技能、技巧和形式美方面的培養(yǎng)，忽視了相關(guān)人文素養(yǎng)和地域文化知識的學(xué)習(xí)，造成學(xué)生設(shè)計作品天馬行空卻缺少底蘊(yùn)，文化特征和地域特征不明顯，大大偏離了課程的教學(xué)要求。我們認(rèn)為，在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的趨勢下，將獨(dú)特的、多姿多彩的、具有歷史傳承意義的地域文化資源與《旅游紀(jì)念品設(shè)計》課程教學(xué)相結(jié)合，用以解決《旅游紀(jì)念品設(shè)計》教學(xué)中出現(xiàn)的問題，明確旅游紀(jì)念品設(shè)計的文化內(nèi)涵及發(fā)展趨勢，最大限度的體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的地域文化特征。同時，還能培養(yǎng)學(xué)生尊重自己的歷史和文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)他們對文化的認(rèn)同感和自信心，這對培養(yǎng)具有原創(chuàng)能力的藝術(shù)設(shè)計人才，構(gòu)建新型教育模式和促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展都具有不可忽視的價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、我校的文化背景

我校所處的四川盆地及其周邊，受區(qū)域地理環(huán)境、民族文化傳統(tǒng)、社會變遷和多次大規(guī)模移民潮等多種因素的影響，形成了時代差異、區(qū)域差異和民族差異較大，地域資源、民族分布、文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境等差異性明顯，本土性與包容性并舉的文化特征，覆蓋到民間信仰、地方語言、生活習(xí)性、文化遺產(chǎn)等方面。四川是道教的發(fā)源地和中國西南佛教文化的重要所在，儒釋道在此三教合一，沉淀出不同的文化種類，出現(xiàn)過三星堆文化、金沙文化、三國文化、文昌文化、夏禹文化、岷山文化為代表的地域文化。四川歷史上是連接我國西北和西南民族的大走廊，民族眾多，是漢、藏、羌、彝、摩梭等文化的交匯之地，文化交流融合頻繁，各族文化多元且保存良好，映射著不同的審美情趣、審美理想和審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理以及精神生活方式 ，形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣、起居飲食、喜慶節(jié)日、宗教信仰、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)。四川有得天獨(dú)厚的地理位置，擁有雄秀幽險神奇瑰麗的自然景觀，是不可多得的自然遺產(chǎn)。四川人民創(chuàng)造了品類繁多、形態(tài)萬千的民間手工藝，蜀繡、蜀錦、漆器、扎染、年畫、竹編、少數(shù)民族工藝等傳統(tǒng)手工技藝，直至今天仍然在當(dāng)?shù)厝罕姷纳钪邪l(fā)揮著重要作用，以活態(tài)的形式發(fā)展傳承，凸顯著地域文化的重要內(nèi)涵。四川獨(dú)具特色的地域文化藝術(shù)為旅游紀(jì)念品設(shè)計教學(xué)提供了寶貴而豐富的教學(xué)資源和無窮的設(shè)計素材。

二、“具有地域文化特色的旅游紀(jì)念品設(shè)計

教學(xué)體系”的課程實(shí)踐

作為地方高校，我們的學(xué)生大部分來自于四川，因此，我們課程實(shí)踐的內(nèi)容是要求學(xué)生以四川文化為背景，進(jìn)行具有地域文化特色的旅游紀(jì)念品設(shè)計。實(shí)施步驟如下：

（一）地域文化的導(dǎo)入

20世紀(jì)八九十年代以來，高速發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化大潮對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了強(qiáng)烈的沖擊，使現(xiàn)今的高校學(xué)生自小接觸到的是現(xiàn)代高科技的文明，對民俗傳統(tǒng)活動參與較少，缺少對傳統(tǒng)民俗生活的體驗(yàn)和地域文化較深層次的感受。因此，課程教學(xué)實(shí)踐的第一步，就是讓學(xué)生了解地域文化。首先講授地域文化的概念及其空間意義，對四川的自然環(huán)境、人文環(huán)境和地域視覺造型特征進(jìn)行歸納和總結(jié)，有意識地培養(yǎng)、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注各種文化現(xiàn)象，通過查閱文獻(xiàn)資料，田野調(diào)研，體驗(yàn)民俗生活，并在學(xué)校周邊具有代表性的博物館、旅游景點(diǎn)、民俗文化街中選取合適的考察對象，使學(xué)生親身感受和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，了解四川地域文化的特點(diǎn)。學(xué)生只有開闊了眼界，積累了豐富的設(shè)計素材，對地域文化的認(rèn)識由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才可能領(lǐng)會其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，從而產(chǎn)生設(shè)計的靈感。其次，給學(xué)生分析國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計作品范例，對旅游紀(jì)念品設(shè)計的造型特點(diǎn)、審美心理、空間環(huán)境、市場定位進(jìn)行分析，讓學(xué)生意識到一個地方特有的地質(zhì)地貌、歷史文化、民風(fēng)民俗、人物事件等，都是旅游紀(jì)念品設(shè)計的素材和靈感來源。

（二）文化元素的篩選

傳統(tǒng)文化是一個龐雜寬泛的系統(tǒng)，而旅游紀(jì)念品則是具體的設(shè)計，要將傳統(tǒng)文化融入到旅游紀(jì)念品設(shè)計中，就必須對紛繁復(fù)雜的四川傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)、完整的識別、梳理和篩選。學(xué)生們經(jīng)過調(diào)查、總結(jié)和分析，挑選出以下代表四川的文化元素：佛教文化、道教文化、藏羌彝文化、三星堆文化、金沙文化、漢畫像磚、年畫、皮影、川劇等。這些文化元素還可以根據(jù)地理位置、民族、風(fēng)格、歷史年代的不同再進(jìn)一步細(xì)化。例如，藏族、羌族、彝族三個民族，都生活在青藏高原邊緣的高寒山區(qū)，受各自文化、歷史、生活方式的影響，三個民族的刺繡工藝在材質(zhì)、色彩、針法、圖案等方面都有一定的差異，博大精深，異彩紛呈，都是地域性特征鮮明、發(fā)展?jié)摿Υ笄易R別性強(qiáng)的文化遺產(chǎn)，均可作為文化元素成為旅游紀(jì)念品設(shè)計的素材。教學(xué)中讓學(xué)生對各種文化元素進(jìn)行深入地發(fā)掘，深層次地把握其深層結(jié)構(gòu)，避免文化元素在旅游紀(jì)念品設(shè)計中的表面化、片面化呈現(xiàn)，最大限度地保證文化的完整性。

（三）視覺符號的提煉與抽取

在設(shè)計中文化元素是以視覺符號的形式來呈現(xiàn)的，涉及到風(fēng)格、造型、色彩、材質(zhì)、工藝技巧等方面。以彝族刺繡為例，它濃縮了彝族的民俗風(fēng)情，傳遞著彝族的文化，記載著彝族的記憶，其圖案、色彩、技法都融入了在長期發(fā)展過程中形成的歷史沉淀和豐富的文化意味，是具有視覺審美形象和強(qiáng)烈文化感染力的元素符號。彝族刺繡圖案有自然具象圖案、抽象幾何圖案和人文圖案三大類，其中火鐮紋、太陽紋、馬纓花、羊角紋、葉紋、波浪紋、齒紋最為常用。彝族刺繡色彩以黑、紅、黃為主色，再搭配綠、藍(lán)、紫、白，色彩鮮艷對比強(qiáng)烈，令人過目不忘。針法上多采用十字繡、貼花、盤花、鑲繡、鎖繡等等，繡法靈活多變，視覺效果突出。讓學(xué)生將這些最具彝族特色的視覺符號抽取提煉出來，運(yùn)用到彝族旅游紀(jì)念品設(shè)計中，有助于彝族文化信息的完美傳達(dá)，令彝族旅游紀(jì)念品設(shè)計的地域性特征更加明顯。

（四）視覺符號的運(yùn)用與再設(shè)計

指導(dǎo)學(xué)生以現(xiàn)代設(shè)計理論為指導(dǎo)，依照現(xiàn)代人的審美觀念，運(yùn)用形式美法則，將提煉與抽取出來的視覺元素運(yùn)用歸納、分解、重構(gòu)、組合、轉(zhuǎn)換、簡化、變異、擴(kuò)展、延伸等方法進(jìn)行再設(shè)計，將多種造型元素揉合在一起，在造型、材質(zhì)、功能等多方面加以拓展，利用新的視覺符號、設(shè)計語匯和設(shè)計創(chuàng)意，設(shè)計出既具有濃郁地域文化特色，又符合現(xiàn)代審美要求的旅游紀(jì)念品。

目前，很多彝族刺繡產(chǎn)品采用的是二方連續(xù)或者四方連續(xù)的構(gòu)圖，這種構(gòu)圖形式基本上屬于滿繡，既費(fèi)工費(fèi)時，還因不夠時尚而不能被大多數(shù)城市消費(fèi)人群所接受，很大程度上限制了它的市場和效益。我們鼓勵學(xué)生以彝族刺繡圖案元素為切入點(diǎn)，改變傳統(tǒng)構(gòu)圖，運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成理念使其更具有時尚感、設(shè)計感和藝術(shù)性。在彝族色彩的基礎(chǔ)上考慮到流行色元素，調(diào)整色彩的比例和組合關(guān)系，使其既符合潮流又不失民族特色。在材質(zhì)運(yùn)用上更要大力拓展，運(yùn)用棉、麻、絲、毛以及各種人工合成的新型面料和具有最佳搭配效果的繡線，使彝族刺繡產(chǎn)品的材質(zhì)變化更加豐富，以滿足消費(fèi)者的各種需要。除服飾用品外，彝族刺繡產(chǎn)品功能類型還可擴(kuò)展為刺繡畫、家居飾品、汽車用品、玩具等方面，在保留傳統(tǒng)文化意趣的基礎(chǔ)上，進(jìn)行符合現(xiàn)代審美的多元化創(chuàng)新設(shè)計，使設(shè)計成果具備傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和鮮明的時代色彩，從而使彝族刺繡能為更多的人接受和喜愛，同時，彝族刺繡能通過旅游紀(jì)念品得到宣傳、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。

綜上所述，挖掘地域文化資源，將地域文化資源作為對地方高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育資源的必要補(bǔ)充，充分發(fā)揮其在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的價值，為旅游紀(jì)念品設(shè)計教學(xué)提供新的途徑。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和利用地域文化資源，能改變在以往學(xué)生設(shè)計作品中地域文化特征不明顯的弊端，提升教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生良好的設(shè)計理念，為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)素質(zhì)全面、有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力強(qiáng)的旅游紀(jì)念品設(shè)計人才。高校是作為培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才的重要基地，同時也是傳授、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的主要陣地，將地域傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)，是拯救、傳承和發(fā)展地方傳統(tǒng)文化的重要路徑，對于地方高校建設(shè)、地方經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)都具有重要作用。

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作者簡介：

王永清，樂山師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師，四川美術(shù)學(xué)院畢業(yè)。研究方向：民族民間藝術(shù)，旅游紀(jì)念品設(shè)計與開發(fā)。