畫中有禪 禪中有畫

周安慶

“清初四僧”中的石（1612-約1692年），乃享譽(yù)古今藝壇的大畫僧之一。他融禪理于丹青之中，并將之付諸于探索實(shí)踐，為中國傳統(tǒng)繪畫的傳承與發(fā)展做出了顯著貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在就讓我們一起走進(jìn)石的藝術(shù)世界，細(xì)細(xì)品味他筆下的幾件山水禪畫。

一、畫家石生平事略

石俗姓劉，法名髡殘、大杲，字石（亦作“溪”）、一字介丘，號(hào)白禿、石道人、電住道人等，明末武陵（今湖南常德）人。他自幼聰穎好學(xué)，性情耿直不阿，且不善言辭和交際。由于明末清初之際社會(huì)動(dòng)蕩不安，石的個(gè)人生活道路坎坷悲苦。年輕時(shí)曾參加抗清斗爭，始終不向滿清王朝屈服。后出家為僧，云游四方。

據(jù)晚清學(xué)人鄧顯鶴《沅湘耆舊集》記載：“石身頎面皙，頭白如雪，冬夏一禿頂，身臂少受寒濕，時(shí)作痛，甚厭苦之?！笨梢娛蟀肷艿阶陨砑膊〉睦_。清初順治十一年（1654年），43歲的石寓居金陵（現(xiàn)南京），曾在南郊大報(bào)恩寺，參與?？谭鸾?jīng)。后又至金陵南郊祖堂山幽棲寺習(xí)禪修身、兼研畫理。

順治十六年（1659年），石離開南京，前赴吳越地區(qū)尋師交友，繼續(xù)參釋究理，又曾客居于黃山，不斷領(lǐng)略大自然風(fēng)光，感受造化之神奇，這些均大大地開闊了個(gè)人心胸。石次年返回金陵，先駐于長干寺，繼而又回到南郊祖堂山麓建屋舍獨(dú)自幽居，繼續(xù)潛心修禪禮佛，后來在寂寞和病痛折磨中終老于此。

石畢生勤奮好學(xué)，學(xué)養(yǎng)弘碩高深，尤其擅長山水畫，有時(shí)亦作花鳥、人物畫。他在感悟禪韻、釋理的過程中，妙得氣韻和畫理，閑時(shí)嘗與顧炎武、程正揆、錢謙益、周亮工、龔賢、盛丹、孔尚任等當(dāng)時(shí)文人、畫家有過交往，個(gè)人畫藝逐漸走向成熟。

石的山水畫藝術(shù)紹承五代以降董源、巨然、荊浩、關(guān)仝、米芾父子等諸大家，又受明代畫壇沈周、文徵明等“吳門四家”及晚明董其昌等名師的影響，尤其崇尚“元代四家”中的黃公望、王蒙之筆墨畫風(fēng)。石師法客觀自然，汲取造化之神奇，不斷充實(shí)胸中丘壑，進(jìn)一步豐富繪畫題材創(chuàng)作，畫藝名享當(dāng)時(shí)，所作可謂一金難求。

石存世的繪畫作品較為有限，大致可分為兩類風(fēng)格：一是屬于細(xì)密繁復(fù)類的畫作，深得王蒙等人的畫風(fēng)精髓影響，筆墨高古蒼渾，構(gòu)圖平中見奇，畫格秀雅郁勃，意境壯闊幽深;另一類則屬于逸筆寫意之作，畫家往往縱情揮就而成。由于石性情孤高倔強(qiáng)，生平事跡史上記載不多，因此給世人產(chǎn)生了幾分神秘感。他的丹青代表作主要有《山高水長圖》、《層巖疊壑圖》、《云洞流泉圖》、《蒼翠凌天圖》、《雨洗山根圖》、《秋山釣艇圖軸》、《青峰凌霄圖軸》、《蒼山結(jié)茅圖》和《幽棲圖》等。

石既是一位虔誠的參佛修行者，也是一位激情難抑的繪畫僧人，傳統(tǒng)功力造詣不凡，在中國繪畫史上占有重要位置，相對(duì)于當(dāng)時(shí)畫壇“四王”所謂的正統(tǒng)體格而言更具有“野逸”等畫風(fēng)氣質(zhì)，頗為后世推崇，影響迄今三百多年。石與同時(shí)代的名畫家程正揆（號(hào)青道人）合稱“二”、與畫僧石濤并稱“二石”，又與弘仁（號(hào)漸江）、朱耷（號(hào)八大山人）、石濤（法名原濟(jì)）并稱為清初畫壇“四大畫僧”。

友人程正揆在《青溪遺稿》中詩贊：“石公慧業(yè)力超乘，三百年來無此燈。入室山樵老黃鶴，同龕獨(dú)許巨然僧?！鼻宄跷娜酥芰凉?duì)石十分感佩，在《讀畫錄》中贊譽(yù)：“公品行、筆墨俱高出人一頭地，所與交者遺逸數(shù)輩而已，繪事高明然不輕為人作，雖奉以兼金求其一筆，不可得也?！鼻宄趵L畫理論家張庚《國朝畫征錄》亦稱：石“工山水，奧境奇辟，緬邈幽深，引人入勝.筆墨高古，設(shè)色精湛，誠元人之勝概也。此種筆法不見於世久矣！蓋從蒲團(tuán)上得來，所以不猶人也”。

作為前明遺民的石，大約在明末崇禎十一年（1638年）就來過留都南京，明王朝不久便覆滅了。當(dāng)順治十一年（1654年）石再次羈旅金陵時(shí)，清廷已開始逐步走向穩(wěn)定。石在南京習(xí)禪修行之余，始終都沒有放下手中的畫筆，而且十分喜愛表現(xiàn)金陵山水。

二、深厚華滋的《報(bào)恩寺圖》

日本泉屋博古館現(xiàn)藏有一幅《報(bào)恩寺圖》（紙本設(shè)色，131.8×74.4厘米），乃石這一時(shí)期的山水畫代表作之一，所描繪的正是金陵南郊大報(bào)恩寺畔的旖旎風(fēng)光。

聞名遐邇的金陵大報(bào)恩寺，北瀕秦淮河，南倚聚寶山（亦稱“雨花臺(tái)”），前身為東晉長干寺，史上幾番興廢，明代葛寅亮《金陵梵剎志》載：該寺與天界寺、靈谷寺在明代并稱為金陵“三大佛剎”。整座殿宇規(guī)模宏大，氣勢非凡，為當(dāng)時(shí)全國佛教中心之一，尤其高約32余丈的九層八面琉璃佛塔，被譽(yù)為“中世紀(jì)世界七大奇觀”之一。明末文人張岱在《陶庵夢憶》中，贊嘆此塔為“中國之大古董，永樂之大窯器”?？上У搅送砬逑特S六年（1856年），該寺塔最終毀于太平天國時(shí)期的“楊（秀清）韋（昌輝）內(nèi)訌”，從此不再存世。

徐徐展軸品鑒，但見金陵南郊聚寶山巍峨而立，斷崖峭壁，嶙峋嵯峨，蒼樹挺拔，盤根錯(cuò)節(jié)，飛瀑澗泉，蜿蜒而瀉。右下側(cè)的崖下，亭廊瀕臨淮水，漁舟泊岸，石橋上有一人獨(dú)往山行。一條山徑盤曲而上，也起到貫通畫面作用。雄偉莊嚴(yán)的大報(bào)恩寺佇立于突兀的危巖之下，由寺門而入，殿堂樓閣隱隱鋪陳，精美絕倫的佛塔巍然聳立。幽谷林間煙嵐起伏，靈動(dòng)飄逸。遠(yuǎn)處，金陵郊野群山逶迤，長江浩蕩，風(fēng)帆競流……可謂江山如畫，氣勢磅礴，令人嘆服。

由于知交程正揆曾經(jīng)捐款修繕報(bào)恩寺，此畫便是石為程正揆創(chuàng)作的。石在該畫軸的上方以行草運(yùn)筆題款：“石禿曰：佛不是閑漢，乃至菩薩、圣帝、明王、老莊、孔子，亦不是閑漢。世間只因閑漢太多，以至家不治，國不治，叢林不治?！兑住吩唬禾煨薪。右宰詮?qiáng)不息。蓋因是個(gè)有用底東西，把來齷齷齪齪自送滅了，豈不自暴棄哉！甲午、乙未間，余初過長干，即與宗主未公握手。公與余年相若。后余住藏社，校刻大藏，今屈指不覺十年。而十年中事，經(jīng)過幾千百回，公安然處之，不動(dòng)聲色，而又所謂布施齋僧保國裕民之佛事，未嘗少衰。昔公居祖師殿，見倒塌，何忍自寢安居。只此不忍安居一念，廓而充之，便是安天下人之居，便是安叢林廣眾之居，必不肯將此件東西自私自利而已。故住報(bào)恩，報(bào)恩寺亦頹而復(fù)振。歸天界見祖殿而興，思公之見好事如攫寶然。吾幸值青溪大檀越端伯居士，拔劍相助，使諸祖鼻孔煥然一新。冬十月，余因就榻長干，師出此佳紙索畫報(bào)恩圖，意以壽居士為領(lǐng)袖善果云。癸卯佛成道日，石禿殘者合爪?！彪S后鈐有兩枚白文方印。字里行間不僅流露出畫家個(gè)人一些人生心路歷程，而且他在遁入空門后仍然鼓勵(lì)人們“自強(qiáng)不息”、無私上進(jìn)，故而富有生活哲理。同時(shí)人們可知該畫創(chuàng)作于康熙癸卯年（1663年）臘月初八佛成道日，時(shí)年53歲的石來到南京“今屈指不覺十年”了。在經(jīng)歷了苦樂悲歡、絕望與頓悟之后，石的個(gè)人繪畫風(fēng)格亦趨于完美。

石在該圖的創(chuàng)作中，融“三遠(yuǎn)”法于一爐，構(gòu)圖布景奇辟幽深，尤得五代巨然、元代王蒙等名家之筆意技法。該畫作中的中、近景山石樹叢，多以渴筆禿毫勾畫，兼施披麻、解索等皴法，以水墨、淺絳等進(jìn)行層層渲染，墨色點(diǎn)有致、變化多端，“粗頭亂服”，別具一格。正如其詩所云：“一筆兩筆看不得，千峰萬峰方如此?！庇芍缘卣宫F(xiàn)出一種幽寂繁茂的畫意氛圍。畫家復(fù)以濕筆墨色作遠(yuǎn)山峰巒，逸筆勾畫遠(yuǎn)帆舟船，淡墨皴染浩瀚大江，盡顯山重水復(fù)、深邃緬邈之境……

整幅畫作縱橫恣肆，淋漓盡致，明凈純美，一氣呵成。石筆下的山巒既層次豐富，因此也變得率真爽朗起來，頗具雄奇變幻的生機(jī)與氣勢。人們從中亦可窺見畫家“墨分五色”等表現(xiàn)技法，以及心境恬淡、筆趣高雅的格調(diào)意境。這不禁讓人聯(lián)想到好友程正揆對(duì)他的畫藝評(píng)價(jià)，認(rèn)為其筆墨有“扛鼎移山之力”，與元代黃公望、王蒙“馳驅(qū)藝苑，未知孰先”。

石《報(bào)恩寺圖》厚重而不呆滯，圖景構(gòu)置“密不透風(fēng)，疏可跑馬”，所作題款雖然占據(jù)上半幅畫面，看似鋪陳較滿，但卻隱現(xiàn)出一種宏闊視境。畫家借畫談禪，引人入勝，似在寫景又超乎于象外;同時(shí)又將畫理與禪機(jī)相融合，以禪寫畫，超凡脫俗，傾心描繪清凈深博的釋門世界，林木蔥茂，飛瀑流云，梵境禪音……由衷地凸現(xiàn)了金陵南郊一帶的大千氣象和深厚之態(tài)。這不正是畫家胸壑中的理想意象嗎？觀者俯瞰如此禪境，怎能不心馳神往？

三、清凈無塵的《雨洗山根圖》

所謂“禪”，既指通過靜坐默想領(lǐng)會(huì)、感悟佛理的一種修煉方式，又泛指有關(guān)佛教的事物。自從天竺（位于今印度一帶）高僧達(dá)摩布教?hào)|土以來，漢傳佛教的主導(dǎo)宗派——禪宗在華夏大地上有了較大發(fā)展，隨后還相繼出現(xiàn)了禪詩、禪畫等文藝形式。石亦是一位善于將畫理與禪機(jī)巧妙結(jié)合的丹青高手。

清代康熙二年（1663年）八月，石路過金陵天龍古院，大概途中遇見了秋雨，不禁慨然揮灑出這幅紙本水墨代表作《雨洗山根圖》（103×59.9厘米，現(xiàn)藏于北京故宮博物院）。該畫同樣采用“三遠(yuǎn)”法構(gòu)圖，通過傳統(tǒng)“三段式”布局：近景所繪山崖陡立，堅(jiān)石嶙峋，蒼樹挺拔，古松虬曲，一條彎曲的石階依山勢連接上下，消逝在空寂迷蒙的煙嵐之中。山腳下的清溪緩緩流過，孤舟獨(dú)泛水上，一笠翁神態(tài)超然閑適，持桿垂釣于船首。在其左前方的不遠(yuǎn)處，樹叢掩映中的幾間房屋，或許就是天龍古院的廟宇僧舍吧？中景表現(xiàn)突兀而起的云岫，瀑泉宛若銀練輕舞，飛流噴瀉而下，秋日雨后的山霧彌漫，裊然縹緲不定;極目遠(yuǎn)方，山巒疊嶂，綿延起伏，輕云冉冉，薄靄漫漫，船帆遠(yuǎn)行，忽隱忽現(xiàn)……經(jīng)過雨洗的山川大地，清新、潔凈、幽秀而寧謐，顯得格外怡情養(yǎng)性。

該圖左上側(cè)為畫家行筆題寫的禪詩，平添了幾許生動(dòng)雅致的詩畫韻味：“雨洗山根白，凈如寒夜川。納納清霧中，群峰立我前。石撐青翠色，高處侵扉煙。獨(dú)有清溪外，漁人得已先。翳翳幽禽鳥，鏗鏗聞落泉。巧樸不自陳，一色藏其巔。欲托蒼松根，長此對(duì)云眼。”隨后款識(shí)：“癸卯（1663年）秋八月過天龍古院，幽棲電住石參道人?！痹兮j一枚“石”陰文方印，題詩前另鈐一枚“介”、“丘”陽文半圓連珠印。該畫作上還鈐有“金池”、“何玉昆”等若干枚鑒藏印。

這同樣也是一幅具有典型“粗服亂頭”筆法的石禪畫，圖像構(gòu)置疏密有致、虛實(shí)得當(dāng)，筆墨縱橫恣肆，生辣厚重，以披麻、解索、折帶等皴法表現(xiàn)山巖坡石，描寫樹干遒勁爽利，枝叢逸筆草草勾染……所作濃淡枯濕互用，水墨元?dú)饬芾?，在承繼元代王蒙等前賢畫格基礎(chǔ)上，盡情融入個(gè)人心性睿智。“納納清霧中”，溪上孤舟，逸士獨(dú)釣，悠然自得其樂，可謂畫僧心境的真實(shí)寫照。所作蒼郁茂盛，緬邈幽深，氣韻生動(dòng)，高古空靈，詩文書畫并臻精妙、相得益彰，“凈如寒夜川”的情境尤為突出。禪機(jī)與畫趣，道理原本相通。人品與畫品并重的石，在詩魂畫魄中表現(xiàn)出來的參禪修佛與覺悟程度，以及所寄托的隱逸出世情懷，令人遠(yuǎn)離塵喧，心馳神往，悄然無息地漸入他的神秘世界。

四、出世隱逸的《幽棲圖》

從石中年以后的傳世作品來看，大多充滿了強(qiáng)烈出世的詩畫禪意，往往令人回味無窮。展現(xiàn)在眼簾前的《幽棲圖》（紙本設(shè)色，20.5×32.7厘米?，F(xiàn)藏于上海博物館），堪稱是一幅作者遁入釋門、修行于幽棲寺一帶的人生寫意畫：

但見該圖右側(cè)蒼松挺拔，修竹婆娑，簡陋的茅舍掩映其間。門前另立一株老樹，盡管根枝枯槁，然卻生命尚存。一位安貧樂道的青衫高士，獨(dú)靠樹根而坐，此刻他正回首遠(yuǎn)眺，好像又在思索著什么。遠(yuǎn)處蒼巒逶迤起伏，輕嵐淡霧籠罩山間，氣氛寧靜而平和;一條清澈的山泉由遠(yuǎn)迄近潺潺流過，為幽寂明凈的畫面平添了幾分靈動(dòng)的氣韻生機(jī)。石在該畫左上側(cè)行筆娓娓道來：“余自黃山來幽棲，隨寓道人。出家的人，何所不可。殘衲過白云嶺，愛其幽僻，結(jié)茆于。坐樹流泉，縱市塵之耳目，亦當(dāng)此清清。此幅石道人之寫照也?！辈⑩j一枚“石”白文方印。

按照石的生平事略推測，此畫當(dāng)作于1660年以后，作者由黃山再赴南京。而文中提及的“幽棲（寺）”，便位于金陵南郊牛首山支脈祖堂山陽麓。

《幽棲圖》雖僅為尺牘小畫，但筆墨依然恣肆蒼辣，不乏元人畫韻。石或勾勒皴點(diǎn)，或以淺絳、石青等淡色輕染，濃淡枯濕兼具，遠(yuǎn)近虛實(shí)相生，在清幽秀潤的境象氛圍中透析出蒼茫厚重感，也展示著一種堅(jiān)韌的筆力美。人們由近觀遠(yuǎn)、以小見大，所作風(fēng)格渾樸沉厚、秀逸高雅，隱含著更為深邃廣博的禪意畫魄。其中點(diǎn)景人物頗富石的自畫像意味，同樣也傳遞出畫家超凡脫俗、隱逸修煉的理想和心境。

石在《幽棲圖》的創(chuàng)作中突出了一個(gè)“幽”字，似在借畫弘釋，孕育著空靈禪境的獨(dú)特品質(zhì)。如今人們再讀此圖，山麓周遭荒蕪寂寞，了無飛鳥人蹤，簡陋的茅屋也僅夠遮風(fēng)蔽雨……這莫非正是石出世修行、洞察人生的一個(gè)真實(shí)寫照？細(xì)細(xì)品嚼該畫中所承載的審美內(nèi)涵及其禪學(xué)精神，多了解一些畫面背后的事情，觀者不知又該當(dāng)何思呢？

另據(jù)有關(guān)專家研究考證，北京故宮博物院現(xiàn)在還藏有石所繪的《山水圖》軸（創(chuàng)作于1660年，紙本設(shè)色，95.5×58.9厘米）、《云洞流泉圖》軸（創(chuàng)作于1664年，紙本設(shè)色，110.3×30.8厘米），大概均與他修煉時(shí)所寓居的第二故鄉(xiāng)南京牛首山有關(guān)，只是由于本文篇幅所限，筆者只能忍痛割愛了。（責(zé)編：李禹默）