攝影中的情感表達(dá)

何江江

摘要：通過分析攝影中情感的來源，剖析了東西方文化給攝影家?guī)淼牟煌楦斜磉_(dá)方式，追問東西方攝影中情感表達(dá)的大同，探討了當(dāng)代攝影藝術(shù)中的情感表達(dá)方式的一些探索。

近百年來，從干版、濕版、膠片再到數(shù)碼，攝影經(jīng)歷了一個(gè)不斷被改寫的歷程，攝影的含義也在變化。如今，數(shù)碼技術(shù)使攝影的技術(shù)門檻大大降低，許多照片在喪失了攝影最初的儀式感后變得毫無感情和生命力。攝影不僅是技術(shù)和器材的載體，更是文化和情感的載體。攝影家通過攝影作品把情感傳達(dá)給讀者，在觀者心里激起情感的波瀾和啟示。

攝影師的情感首先來源于個(gè)人的成長經(jīng)歷，而一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)同樣在攝影作品中留下了時(shí)代的烙印。60年代的美國攝影作品中有大量的體現(xiàn)搖滾樂、嬉皮士、無政府主義、祈盼理想重生等時(shí)代主題，記錄了瘋狂而自由的社會(huì)氛圍。中國80年代則是重新啟蒙與情感復(fù)蘇的年代，探索、實(shí)驗(yàn)、思索成為那個(gè)年代尋找社會(huì)本相的攝影家的心志。時(shí)代改變，攝影作品中的情感也隨之改變。在這個(gè)意義上，攝影史就是一部人類的感情史。而在當(dāng)代中國，在消費(fèi)社會(huì)的沖擊下，人開始迷失，大部分?jǐn)z影作品的情感都趨于追問人的身份問題，表達(dá)一種對(duì)時(shí)代的莫名的情緒。所以攝影師了解社會(huì)的變化，把握其情感的走向十分重要。

在中國文人山水畫中，意境是靈魂。中國文化審美意境作用于攝影，可以理解為攝影作品中的景與情交融，帶給觀者情感共鳴，傳達(dá)出寫意的，天人合一的美學(xué)精神。老子的"大象無形"到作用于攝影上：虛化的影像給人帶來超現(xiàn)實(shí)意味的、強(qiáng)烈的視覺感受，即所謂的形遁而魂見?！南笾程摚司裰o(jì)實(shí)，東方許多攝影師以“虛”來傳達(dá)主觀的情感宣泄。禪宗里面的“空寂”則完全排除“物”的世界，建立在“無”的美學(xué)基礎(chǔ)上，是“主客泯滅”、“物我兩忘”的境界。“不是我在拍照片，而是照片在拍我”的攝影觀念便是代表。

西方文化重理性，強(qiáng)調(diào)精確地再現(xiàn)對(duì)象，給觀者以冷靜理性的感受。本雅明在《明室》中提到攝影的瘋狂之處就在于通過照片觀者立刻就能相信照片中的事物從前存在過，在攝影、瘋狂、和某種不知其名的東西之間存在著某種聯(lián)系。西方傳統(tǒng)文化尊重個(gè)人的價(jià)值和權(quán)力。在攝影表達(dá)上表現(xiàn)為對(duì)人的問題的關(guān)注，攝影師發(fā)現(xiàn)并揭露各種問題對(duì)人的影響，充當(dāng)人性的見證者。罪感文化中負(fù)罪感的產(chǎn)生預(yù)示了人的一生要不斷的與深不可測(cè)的生命生命本身抗?fàn)帲源藖泶_認(rèn)自己，在攝影藝術(shù)上表現(xiàn)為對(duì)惡和痛苦的展示，以此來承認(rèn)惡的意義，作品一般都充斥著強(qiáng)烈的情感。

東方文化背景下的攝影的情感表達(dá)趨向于模糊，并沒有明確的指向性；表現(xiàn)為一種寫意性，注重人物感情的抒發(fā)；情感表達(dá)內(nèi)斂且感性居多。而西方文化導(dǎo)向下的攝影容納批判精神、矛盾的人類社會(huì)和自然社會(huì)理念、強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)表達(dá)以及西方哲學(xué)思辨性；其情感表達(dá)傾向于精確，理性較多；對(duì)生命、死亡的痛苦的追問，導(dǎo)致沖突、厚重的情感較多；濃厚的人道主義情感較多。

然而攝影的情感表達(dá)必然有跨越東西方文化鴻溝的大同。不管來自東方還是西方，很多攝影師都以自己的一生來“見證生命，融入被攝者的生活”，以宗教般的虔誠對(duì)生命和人類的情感做了一次偉大的詮釋。攝影見證了近一個(gè)世紀(jì)里時(shí)代的種種悲劇，充滿了被戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪、被虛無包圍、被犯罪腐化、被自我的傷感侵蝕的人性，卻缺少生活中甘美面。而臺(tái)灣攝影師阮義忠說，“攝影不是暴露不好的東西，而是一種對(duì)好的肯定。”他的攝影就是在捕捉整個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)愁和情感，那些充滿泥土味的照片能填補(bǔ)現(xiàn)代人心靈的空缺，帶給人們心靈上的慰藉。法國攝影師拉蒂格一直用童貞快樂之心和對(duì)生活的真誠來攝影，提醒人們?cè)诿篮玫臅r(shí)光原是存在過的。這兩位攝影師都以直接溫暖細(xì)膩的方式來記錄自己的家鄉(xiāng)，記錄了人世間最美好的回憶。攝影雖然受文化、地域的影響，但人的感情才是最具主導(dǎo)性的，它能安排人與物作為被提純的符號(hào)進(jìn)入畫面，從而進(jìn)入到對(duì)影像最本質(zhì)的表達(dá)中。攝影師需要在與其它文化的交往、比較、對(duì)抗中建構(gòu)自己的身份，更需要在與諸多力量的交織互動(dòng)中建構(gòu)自己的身份，只有這樣攝影中的情感表達(dá)才能進(jìn)入人類學(xué)的范疇與歷史的維度，從而把個(gè)人的情感融入時(shí)代發(fā)展的軌跡里面。這種整體把握世界的方式是當(dāng)代攝影藝術(shù)情感表達(dá)的一個(gè)趨勢(shì)。

當(dāng)代攝影藝術(shù)家開始尋找在不同文化、不同媒介中攝影所展示的一種微妙、模糊的情感，以此通向?qū)z影本體語言、攝影身份的一種抽象思考，藝術(shù)家以自身獨(dú)特的藝術(shù)理念去重新建構(gòu)這個(gè)世界，通向?qū)z影情感表達(dá)中新的闡釋中。在國家、宗教、身份、記憶、身體、社會(huì)性別、欲望等各種敏感議題展開討論，其情感表達(dá)朝著更為豐富更為自由的方向發(fā)展。當(dāng)代攝影藝術(shù)家中還有一部分回歸到攝影最本質(zhì)的記錄功能，讓攝影盡可能自然的表達(dá)，盡量減少攝影師有目的的干預(yù)所造成的痕跡，以此來使照片擁有任何主題，在觀眾面前開放了一種與無限互動(dòng)的可能。

藝術(shù)作品存在的價(jià)值在于：當(dāng)一個(gè)人被一件作品感動(dòng)時(shí)，他會(huì)開始聽到藝術(shù)家創(chuàng)作伊始所蒙受的真理的召喚。在中國當(dāng)代的攝影藝術(shù)中，有許多創(chuàng)作者還停留在形式的創(chuàng)新上，沒有深入個(gè)人與民族情感經(jīng)驗(yàn)的深處，而是按著西方的審美標(biāo)準(zhǔn)去制造一種模式化了的攝影，攝影師的自我情感往往被遮蔽，其作品很難有說服力。這種浮躁的趨勢(shì)會(huì)對(duì)國內(nèi)的攝影文化不利，也會(huì)對(duì)后來的攝影師造成誤導(dǎo)。攝影的主旋律應(yīng)該是面對(duì)，最大限度的面對(duì)真實(shí)的自我。中國當(dāng)代攝影要有一種使命感與責(zé)任感，對(duì)長期植根于這塊土地上的情感要去追尋與探索，讓更多的人能從中得到情感上的認(rèn)同與心理的慰藉。

當(dāng)代的中國是一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，速度感容易使人盲目，但也帶來了可能性。作為當(dāng)代中國的攝影師，需要向民族的內(nèi)核與自我的經(jīng)歷不斷深潛，使作品有情感上的說服力；需要在與其它文化和其它媒介的交叉碰撞中不斷更新對(duì)攝影語言形式上的探索，找到其中的微妙的契合點(diǎn)，使作品有情感上的創(chuàng)新；并需要在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)話中來不斷更新，鍛煉把握時(shí)代脈搏的靈敏度與力度；也需要探索攝影和其他藝術(shù)形式之間的實(shí)驗(yàn)性交融，從而拓展攝影的可能性。

【作者單位：西南民族大學(xué)】