文學(xué)地理學(xué)的產(chǎn)生

鄒建軍，四川省威遠(yuǎn)縣越溪鎮(zhèn)人，1963年生。文學(xué)博士?，F(xiàn)任華中師范大學(xué)文學(xué)研究所副所長、《中國詩歌》副主編、《華中學(xué)術(shù)》副主編。曾任《外國文學(xué)研究》常務(wù)副主編、《世界文學(xué)評論》創(chuàng)辦者。近年來主要從事文學(xué)地理學(xué)研究與比較文學(xué)研究，著有《現(xiàn)代詩學(xué)》、《“和”的正向與反向：譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》、《多維視野中的比較文學(xué)研究》、《江山之助：鄒建軍教授講文學(xué)地理學(xué)》、《文學(xué)地理學(xué)與當(dāng)代中國的研究生教育——鄒建軍教授訪談錄》等學(xué)術(shù)著作十多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文與文學(xué)批評300多篇。另著有詩集、散文隨筆與辭賦集多種。在文學(xué)地理學(xué)批評理論方面取得重要突破，成為當(dāng)代中國文學(xué)地理學(xué)研究的領(lǐng)軍人物之一。

文學(xué)地理學(xué)是一門新的學(xué)科，也是一門越來越成熟的、越來越有影響的、越來越顯要的學(xué)問。西方有文化地理學(xué)，但沒有作為一門學(xué)科意義上的文學(xué)地理學(xué)，有所謂的“地理批評”，但成就不高，影響不大，不能與環(huán)境批評、生態(tài)批評相提并論。

作為一門學(xué)科的文學(xué)地理學(xué)，為何會在中國產(chǎn)生，并且也只能在中國產(chǎn)生，這是有其重要原因的：

其一，地域的遼闊與地理形態(tài)的復(fù)雜，為中國歷代文學(xué)與地理之間的密切關(guān)系提供了前提。中國最北端在北緯53°寒溫帶地區(qū)，而最南端在南緯4°熱帶地區(qū)，跨越緯度將近50°，這樣南北地域遼闊的國家，在整個世界上也是少有的。從氣候的構(gòu)成上來講，中國的地域從南到北縱跨熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶五個區(qū)域，在世界各國中也是沒有的。所以我們可以說，當(dāng)北方還是千里冰封、萬里雪飄的時候，南方就已經(jīng)進(jìn)入了春耕季節(jié)。氣候的復(fù)雜，加上中國大陸地形的多樣性與復(fù)雜性，以及東亞大陸與海洋位置之間所構(gòu)成的東南與西北、東北與西南四重關(guān)系的影響，南北各地區(qū)之間存在著極大的差異。從經(jīng)度上看，中國領(lǐng)土東起黑龍江與烏蘇里江的匯合處（東經(jīng)135°05‘），西到帕米爾高原（東經(jīng)73°40），東西相距約5200公里，在經(jīng)度上跨越了60多度，時差達(dá)四個多小時，東西部地理形態(tài)的復(fù)雜性與氣候的差別性，在世界各國中也是少有的（參見“百度百科”的相關(guān)資料）。因此，我們可以說中國是世界上地理形態(tài)最為復(fù)雜的國家之一，就是俄羅斯、美國和澳大利亞這樣幅圓遼闊的國家，在地形的復(fù)雜性與多樣性方面，也難與中國相比。

也許正因如此，中國的文學(xué)與西方的文學(xué)從一開始就產(chǎn)生了很大的差別，這就是地理因素對文學(xué)所產(chǎn)生的影響的寬度與厚度。從文學(xué)史的形態(tài)而言，中國古代詩人作家對自然地理是極為敏感的，所以出現(xiàn)了許多一流的山水作品，包括山水詩、田園詩、山水游記與散文，從這個方面的特色與成就來說，西方任何一個國家都不可以與中國相比。為什么會如此呢？中國人自古以來就有深厚的山水情結(jié)，把自然山水看做是自己的家園，所以中國古代的私家園林極為發(fā)達(dá)，襄陽的習(xí)家神祠就被認(rèn)為是中國“私家園林”之祖。正是因此，中國作家自古以來就以獨特的方式，為中國文學(xué)與地理之間的聯(lián)系建立了廣泛的基礎(chǔ)與豐富的內(nèi)容，其結(jié)果就是為中國文學(xué)地理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，提供了豐厚的歷史遺產(chǎn)，中國文學(xué)史才成為一棵枝繁葉茂的文學(xué)大樹。當(dāng)然，在不同的時代里，中國的地域范圍不同，有的時候還差別甚大，但是，從總體上說，中國的北部與南部自然風(fēng)光完全不同，中國的東部與西部自然風(fēng)光也有天上地下的區(qū)別。有的時候，一座山脈、一條大河就可以分開不同的地理形態(tài)與氣候形態(tài)，山南與山北，河?xùn)|與河西，成為了兩個絕然不同的天地。這就是上天賜予給我們中國人的自然遺產(chǎn)，讓我們發(fā)展這樣的與山水自然相關(guān)的文學(xué)與文化傳統(tǒng)。我看過一個中國歷史地圖集，在歷史上中國地域最小的時候可能是南宋，地域最遼闊的時候當(dāng)是元朝，是當(dāng)時也是現(xiàn)在世界上國土面積最為廣大的國家，中國現(xiàn)在的版圖是由清朝后期確定的，但現(xiàn)在的中華人民共和國不包括外蒙古與黑龍江以外的廣大地區(qū)。就在幾個大的流域，也有完全不同的自然地相與水文氣候，長江、黃河、淮河、珠江、黑龍江，都有所不同。就是在一個流域里，上、中、下游地區(qū)也存在很大的區(qū)別。長江的上、中、下游，黃河的上、中、下游所存在的情況，都是充分的證明。我前年到青?？袋S河上游，它的水是清的，與我們在蘭州所看見的黃河是不一樣的，所以有“黃河之水貴得清”的說法。就是在一個行政區(qū)之內(nèi)，不同的地方其自然風(fēng)景也是絕然不同的，福建的東部與西部、南部與北部，山東的東部與西部、南部與北部，也同樣是如此。春秋戰(zhàn)國時代的楚國，最大的時候是拓地五千里、帶甲百萬，其地理形態(tài)也是十分豐富的，北有平原，南有曠野，西有高山，東有江流，中有云夢大澤，楚國自然風(fēng)光云蒸而霞蔚，山森而郁郁，匯九流為一江，浩浩而東往，正是因為有了這樣獨特的地理環(huán)境與氣候條件，所以才有了以《楚辭》為代表的楚文化傳統(tǒng)之形成。中國的北部與南部，自然風(fēng)光完全不同;中國的東部與西部，自然風(fēng)光天上地下。今年八月我曾經(jīng)到新疆南疆作了十來天的實地考察，而在今年十月，又到中國大陸最東端的威海山東大學(xué)講學(xué)三天，因此，我對于中國地域之遼闊、地理形態(tài)之復(fù)雜、氣候差別之大，有最為深切的體會與認(rèn)識。中國的文化傳統(tǒng)長遠(yuǎn)深厚，然而沒有這樣的地理形態(tài)與氣候變化，也許就沒有這樣的傳統(tǒng)，中國文學(xué)地理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，也就沒有了基礎(chǔ)。在一個小國家或地理形態(tài)單一的國家，產(chǎn)生作為一個學(xué)科的文學(xué)地理學(xué)是不可想象的，因為它沒有起碼的地理條件與氣候條件，也就沒有文學(xué)史的事實與獨特文學(xué)作品的大量存在與閱讀。

其二，中國古代豐富的文學(xué)地理學(xué)批評實踐與基本理論，為文學(xué)地理學(xué)學(xué)科的建設(shè)提供了條件。中國古代文學(xué)是不是以人為中心的文學(xué)，可能是需要討論的一個問題，因為中國古代文學(xué)中大量存在的是自然山水意象，是人與自然之間關(guān)系的描寫，許多作品里是不出現(xiàn)人的，《山海經(jīng)》、《淮南子》、《徐霞客游記》這樣的作品，就相當(dāng)?shù)湫?。正是因此，所以在中國古代文論里，對于人物與故事本身的探討是并不充分的，他們關(guān)注的中心與重點是自然與自我。在中國古代重要的思想著作《管子·水地》中，對于中國大陸地域里的“水”，曾經(jīng)有這樣精到的分析：“故曰：水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也，美惡賢不肖愚俊之所產(chǎn)也。何以知其然也？夫齊之水道躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇;楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊;越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢;秦之水泔最而稽，淤滯而褓，故其民貪戾罔而好事;齊晉之水枯旱而運，淤滯而退，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利;燕之水萃下而弱，沈滯而回，故其民愚戇而好貞，輕疾而易殘;宋之水輕勁而清，故其民簡易而好正?！惫茏釉谶@里并不是從水的角度來批評文學(xué)，而是從水的角度來分析當(dāng)時不同國家的人所具有的不同人性與品質(zhì)，不同國家的人之民性與品質(zhì)與他們所處地域的流水之間的關(guān)系。這樣的分析雖然并不一定十分準(zhǔn)確，然而是相當(dāng)具有道理的一種見識，沒想到在他那個時代，對于人性的認(rèn)識就達(dá)到了如此深入的程度。這樣的論述，自然是充滿了一種科學(xué)的精神與唯物主義的氣度，對于中國文學(xué)的產(chǎn)生與構(gòu)成形態(tài)，也會有啟示意義?！段男牡颀垺肥且徊科鏁云?，就在于它是一本接地氣的大書，是產(chǎn)生于中國古代文學(xué)史與中國古代文化史土壤里的大書。我們讀完全書，沒有發(fā)現(xiàn)有多少篇只是關(guān)注人本身的與文學(xué)作品里的人的，其原因就在于它觀照的對象主要是抒情文學(xué)，是那個時代以前的詩與文，而不是小說與戲劇。在他所處的那個時代里，小說與戲劇還沒有發(fā)展起來。就是小說戲劇發(fā)展起來以后，中國古代文論家們的思維方式與思考內(nèi)容，還是建立在詩文創(chuàng)作基礎(chǔ)之上的。因此，在中國古代文學(xué)批評論著中，有大量的關(guān)注文學(xué)與地理之間關(guān)系的論述，最為典型的是司馬遷的“究天人之際”和劉勰的“江山之助”的觀點。劉勰在《文心雕龍》“物色篇”中指出：“若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然則屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”“江山之助”的觀點影響了后世中國的文學(xué)思想，是世界上最早產(chǎn)生的關(guān)于文學(xué)與自然關(guān)系的精到論述，獨到而深刻地揭示了屈原的詩歌作品與自然山水之間的關(guān)系。他認(rèn)為沒有“江山”（即“自然”）的啟示與助力，屈原就不會有那些優(yōu)秀的文學(xué)作品?！峨x騷》之所以受到世界文學(xué)史的重視，也是因為它具有強(qiáng)烈的地域特色，自然地理與文學(xué)之間的深厚聯(lián)系與重要關(guān)系在他的作品里得到了原始的保存。他的這個觀點，同樣可以用來解釋北方的《詩經(jīng)》。其實，在傳說是由孔子重新編定的《詩經(jīng)》里，之所以有十五國風(fēng)的結(jié)構(gòu)，也主要是因為地理因素所造成的，同樣也體現(xiàn)了中國古代的文學(xué)地理學(xué)觀念。在中國古代的詩論文論里，不論是詩話詞話，還是小說評點與戲曲評點，都有大量的與地理相關(guān)的思想存在，鐘嶸的《詩品》、司空圖的《二十四詩品》、王國維的《人間詞話》，也同樣是如此。近代以來，有三位重要的文論家提出了文學(xué)地理學(xué)的相關(guān)概念，并進(jìn)行了很有意思的論述，他們就是梁啟超、劉師培與汪辟疆?，F(xiàn)代以來，又有數(shù)人集中精力從事文學(xué)地理學(xué)的研究，并取得了較為豐碩的成果，他們就是金克木、袁行霈和楊義。他們的思想是從哪里來的？主要是從中國古代文論里來的，或者是從對于中國古代文學(xué)的研究里總結(jié)出來的。近代以來，西方的文學(xué)地理學(xué)思想雖然也有一些傳進(jìn)中國來，但是，從他們的人生經(jīng)歷與學(xué)術(shù)背景而言，從其文學(xué)地理學(xué)研究的術(shù)語運用與批評方法而言，以上六人的文學(xué)地理學(xué)思想與理論，似乎與西方?jīng)]有很大的關(guān)系，因為他們基本上不從事外國文學(xué)研究，也不從事比較文學(xué)研究。因此，自古以來在中國文論史上，存在著如此豐富與深刻的文學(xué)地理學(xué)論述，為中國文學(xué)地理學(xué)的建立，提供了理論上的資源，這樣的資源在其他民族文學(xué)與文學(xué)理論中，基本上是不存在的。近代以來的文學(xué)地理學(xué)研究與理論觀點，是中國古代文論中關(guān)于文學(xué)地理思想的自然延續(xù)。

其三，中國古代獨有的“天人合一”哲學(xué)觀念，為文學(xué)地理學(xué)學(xué)科的建立提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。“天人合一”的思想，最早是由春秋戰(zhàn)國時期的思想家莊子提出來的，后被漢代思想家董仲舒加以發(fā)展，建構(gòu)了一種“天人合一”哲學(xué)思想體系，但讓人們沒有想到的是，它居然成為了中華傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容。所謂“天人合一”，主要包括了這樣兩層意思：一是“天人一致”，二是“天人相通”。這樣的思想發(fā)展是有一條線索的：比莊子更早的中國古代思想家老子，在《道德經(jīng)》中指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄抖Y記·中庸》中也說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。而到了董仲舒的時代，他則明確提出了這樣的觀點：“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭丁罚倪@些論述中我們可以看出，中國古代思想家對于“人”與“天”之間的關(guān)系是有清楚認(rèn)知的，所謂的“天”，除了具有超人力量之義以外，也就成為了“自然”的同義語。在中國，文學(xué)地理學(xué)之所以能夠發(fā)展起來，是與中國人重視人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，把萬物看成有靈之物之哲學(xué)傳統(tǒng)是分不開的。中國雖然沒有西方意義上的所謂宗教，然而中國人把“天”當(dāng)成了自然之物，把自然之物也當(dāng)成了“天”，所以在中國人眼里，就有了許許多多的所謂“神”：河有河神、水有水神，山有山神，樹有樹神，還有石頭神、風(fēng)神與雨神，更不用說海神、太陽神與月亮神之類的了，并且許多時候還把歷史上杰出的人物也都當(dāng)成了神，如三皇五帝之類的，同時在更多的時候把他們化為了山與水的具象存在。在西方人看來，自然界是人的對象物，人類只有在戰(zhàn)勝自然的過程中，才能求得生存與發(fā)展;而中國人則認(rèn)為人類只有與自然相親相近，成為自然的一部分，才可能求得更好的生存與發(fā)展?！疤煲缓弦弧钡乃枷朐谥袊幕瘋鹘y(tǒng)中根深蒂固，成為中國哲學(xué)的基礎(chǔ)與主導(dǎo)?？墒墙詠?，中國文化中的這種傳統(tǒng)思想，又被人為地破壞了，自然的力量不被重視，不知從哪里來了一種“人定勝天”的思想，在中國現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生極大的損害，所以才造成了我們當(dāng)前不得不面對的極其嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難，影響大半個中國甚至世界的“霧霾”，讓我們無所適從。從中國歷史發(fā)展而言，正是“天人合一”的思想，才讓中國人與地理之間發(fā)生著重要的關(guān)聯(lián)，我們的古人對于自然的觀察與表現(xiàn)極為細(xì)致與深廣，以至于西方人在表現(xiàn)自然方面，基本上沒有與中國古代文學(xué)相提并論的作品，不論哪種文體，都是如此。就是英國華斯華斯這樣的山水大家，他對于自然的觀察與發(fā)現(xiàn)，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如唐代的許多詩人，更不用說李白、王維。所以，正是“天人合一”的思想與哲學(xué)，決定了中國古代文學(xué)與地理之間的這種剪不斷、理還亂的關(guān)系，這正是中國古代文學(xué)中地理要素的多樣性與豐富性，中國古代文論中關(guān)于地理與文學(xué)關(guān)系的論述極為豐實的重要原因，甚至是最為根本的原因。哲學(xué)決定文學(xué)與藝術(shù)，有什么樣的哲學(xué)就有什么樣的文學(xué)，所謂哲學(xué)，也是存在于特定的文學(xué)與藝術(shù)作品中的。如果說中國有哲學(xué)，“天一合一”正是中國最偉大的哲學(xué)，也是比西方哲學(xué)更為高明的地方，與更為長遠(yuǎn)的地方。一個方面是中國古代“天人合一”的哲學(xué)影響了文學(xué)，一個方面是中國古代的文學(xué)作品中保存了大量的“天人合一”思想哲學(xué)，可以說它們是互為根源、互為依存的實體存在。

其四，中國古人直觀直接的思維方式與實用理性的生存理念，為文學(xué)地理學(xué)學(xué)科的建立提供了思想基石。一個民族的思維方式往往決定其諸多特色的形成，包括語言、文學(xué)與藝術(shù)的存在形態(tài)與存在方式。中華民族雖然是由五十六個民族所組成的大家庭，然而我們的古人在思維上還是有相當(dāng)?shù)囊恢滦缘?，那就是一種直接的、直觀的、具體的思維，雖然并不一定是簡單的思維。為什么我們的漢字中有許多是象形文字？為什么我們的古代詩歌是以意象為主要內(nèi)容的？為什么中國人的論述往往總是講故事式的，所謂的作為中國古代文論主要體式的詩話詞話，在很大程度上就是一些掌故與軼事？為什么我們的哲學(xué)思想不發(fā)達(dá)，而只是像《老子》與《論語》這樣的總是處于片斷與零碎的形態(tài)？所有這些，都與我們的思維方式有關(guān)。曾經(jīng)有過這樣一個故事：一個德國人、日本人、中國人，一起坐火車。中途上來一位乘客，拿著一個魚缸，德國人問道：“這魚是什么名稱，在生物學(xué)上如何歸類，它們有哪些特性？”日本人問道，“這種魚日本能不能引進(jìn)？日本的氣候、水溫和水質(zhì)能不能生長？”中國人則問道：“這種魚是紅燒好吃，還是清蒸更好？”這個故事多半是編造出來的，因為它沒有原始性與實有的根據(jù)，然而的確可以說明中國人的思維，基本上是一種實用理性的東西，與日本人、德國人具有很大的不同：德國人是追根究底的，日本人是為我所用主義，而中國人考慮的是如何把它化為己有，不問根本與缺少人道關(guān)懷。而為什么會如此？與中國人沒有宗教信仰、沒有終極情懷有很大的關(guān)系，而這與地理環(huán)境之間也存在一定的聯(lián)系。中國人的思維，與所處的地理環(huán)境之間具有重要的關(guān)聯(lián)性，在山里出生的人，他的思維可能就是像山一樣的突起;在海邊出生的人，他的思維方式可能就是像大海一樣的起伏;在盆地里出生的人，往往具有一種盆地思維，而難于突破一些事物。這樣的說法，自然也不是絕對的，然而卻是很有道理的。我的母親83歲來到武漢與我同住在江邊大城，我發(fā)現(xiàn)她一看見水就說是海，看見湖就說是大海，因為她沒有見過大海大洋，認(rèn)為眼前的湖已經(jīng)是夠大的了。因為她現(xiàn)在聽不見我們說話，她的思維是停留在五十歲的時候，那個時候她沒有見過湖，也沒有見過大海大洋。在平原出生的人，看見一個小山頭就認(rèn)為是高山，在山頭之上有一小塊平地，就以為是高原，沒有想到還有天山、昆侖山這樣的世界大山，這樣的想法與認(rèn)識，就是由他們所生活的地方所決定的，他們的思維方式受到了自然環(huán)境的局限。所以，中國人重視自己的自然環(huán)境，并且注意適應(yīng)與改造自己的生活環(huán)境，與中國古代的文學(xué)發(fā)展關(guān)系也相當(dāng)重大。因此，中國的園林藝術(shù)是世界第一的，而所謂的江南三大名樓，其實不是由什么宗教問題而引起的，而是因為人們的生活方式與思維觀念而產(chǎn)生的。在中國人的直觀與具體的思維中，地理因素所起的作用是決定性的。西湖的景觀之北高峰與南高峰，小西湖與大西湖，雷峰塔與靈隱寺，都是與西湖的地理位置相適合的，雖然說起來它們主要是人文景觀，其實首先是自然景觀以及自然景觀的發(fā)展。如果一個民族里的人們思維都很抽象，對于眼前事物視而不見、充耳不聞，那文學(xué)中就會少有地理的因素，而所謂作為一門學(xué)科的文學(xué)地理學(xué)就沒有了影子，因為你的思維中都沒有地理的現(xiàn)實與想象，自我封閉、自以為是，還有什么所謂的學(xué)問可以與地理環(huán)境相關(guān)呢？中國人這種直觀直接的思維方式讓他們重視自然環(huán)境，讓他們把自然當(dāng)成與自己一樣的東西，讓他們以自我的方式改造自然，所以在中國古代作家詩人的筆下，大量的自然山水意象得到了保存與表現(xiàn)，大量的與自然山水相關(guān)的優(yōu)秀文學(xué)作品得以產(chǎn)生與流傳，在中國古代文論中，關(guān)于自然與文學(xué)關(guān)系的論述獨到深刻，這樣的結(jié)果也就是自然而然的，是中國文學(xué)與文化的題中應(yīng)有之義了。

其五，近代以來中國學(xué)者在文學(xué)地理學(xué)方面的豐富實踐與重要成果，為文學(xué)地理學(xué)的建立提供了豐富經(jīng)驗與重要途徑。近代以來，中國學(xué)者比較重視文學(xué)與地理的關(guān)系，有一批學(xué)者提出與從事文學(xué)地理學(xué)的研究，并且取得了重要的成果，包括了梁啟超、劉師培、金克木，楊義、梅新林、曾大興等。他們不僅有專著，并且有諸多的論文，這些著作與論文有理論上的發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)。他們基本是從中國古代文學(xué)研究出發(fā)，進(jìn)入文學(xué)地理學(xué)研究領(lǐng)域的，這恰好也說明文學(xué)地理學(xué)的基礎(chǔ)是中國文學(xué)史，而不是外國文學(xué)史。梁啟超在《中國文學(xué)大勢論》中提出了中國文學(xué)的構(gòu)成與發(fā)展問題，以地理因素為出發(fā)點認(rèn)識中國文學(xué)的本質(zhì)與特色，是中國近代以來關(guān)注文學(xué)地理學(xué)的最早學(xué)者之一。劉師培提出“南北文學(xué)不同論”，從地理與氣候的角度發(fā)現(xiàn)中國歷代以來的文學(xué)存在不同的部分，南方與北方文學(xué)具有很大的區(qū)別，是中國文學(xué)發(fā)展最重要的特點之一，是對于中國文學(xué)史的具體研究之成果。改革開放以后，金克木在《讀書》雜志發(fā)表文章指出不同的地域具有不同的文學(xué)，要從各地方的不同特點出發(fā)來研究中國的文學(xué)，才可以更加清楚地認(rèn)識中國文學(xué)發(fā)展的歷史與中國文學(xué)構(gòu)成的整體形態(tài)。此論一出，引起了許多學(xué)者的重視，其后袁行霈、楊義、曾大興、梅新林、鄒建軍等，從各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域出發(fā)，從事文學(xué)與地理關(guān)系的研究，也取得了豐碩的成果。在文學(xué)家地理分布研究方面，有曾大興《中國歷代文學(xué)家之地理分布》（1995）、胡阿祥《魏晉本土文學(xué)地理》（2001）、梅新林《中國古代文學(xué)地理形態(tài)與演變》（2006）等;在古代文學(xué)家族研究方面，有劉躍進(jìn)《門閥士族與永明文學(xué)》（1996）、丁福林《東晉南朝的謝氏文學(xué)集團(tuán)》（1998）、李浩的《唐代三大地域文學(xué)士族研究》（2002）等;在地域性文學(xué)流派研究方面，有楊義《京派海派綜論》（2003）、沙先一《清代吳中詞派研究》（2004）等;在文學(xué)地理學(xué)批評理論方面，有鄒建軍《江山之助——鄒建軍教授講文學(xué)地理學(xué)》、《文學(xué)地理學(xué)與當(dāng)代中國的研究生教育——鄒建軍教授訪談錄》、《文學(xué)地理學(xué)視野下的易卜生詩歌研究》等。中國文學(xué)地理學(xué)會已經(jīng)舉辦了四屆年會，每一年所出的論文集發(fā)表了許多有見地的論文。因此，正是基于近現(xiàn)代以來中國學(xué)者在文學(xué)地理學(xué)研究方面所取得的成果，在可以預(yù)見的將來，文學(xué)地理學(xué)作為一個學(xué)科，會在中國文化語境與學(xué)術(shù)語境里面建立起來，并且會成為一門顯學(xué)，引起社會各界的重視。之所以會建立起來的另一個原因，是中國各地區(qū)的政府都會大力發(fā)展自己的文化產(chǎn)業(yè)，因為中國地域廣大，各個地方的文化傳統(tǒng)與地理條件具有很大的差別，而文學(xué)地理學(xué)可以為他們提供理論支持與適合他們的種種不同的開發(fā)設(shè)計方案?，F(xiàn)有的成果與現(xiàn)實的需要相結(jié)合，在未來的中國，我相信文學(xué)地理學(xué)研究會有一個很大的發(fā)展。

其六，未來百年中國的文化擴(kuò)展與大國地位，為文學(xué)地理學(xué)學(xué)科的建立提供了時代機(jī)遇。中國現(xiàn)在已經(jīng)是一個大國，并且是具有世界影響的大國。在未來的五十至一百年，如果沒有發(fā)生大的戰(zhàn)爭的話，中國的大國地位還會不斷地得到加強(qiáng)，甚至最后可能會強(qiáng)大到成為世界上數(shù)一數(shù)二的大國，在世界事務(wù)中具有舉足輕重的話語權(quán)。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計，目前，中國已經(jīng)在世界各國設(shè)立了282所孔子學(xué)院和272個孔子課堂，遍布在88個國家。其中亞洲28個國家70所孔子學(xué)院及27個課堂，歐洲29個國家94所孔子學(xué)院及34個孔子課堂，美洲12個國家87所孔子學(xué)院及205個孔子課堂，非洲17個國家21所孔子學(xué)院及4所孔子課堂，大洋洲2個國家10所孔子學(xué)院和2所孔子課堂（參考“百度百科”的最新數(shù)據(jù)）。在這種情況下，比較文學(xué)與世界文學(xué)研究事業(yè)會得到更大的發(fā)展，純粹的中國文學(xué)研究完全不能與之相比。而中國的文學(xué)與文化靠什么走出去？世界各民族的文學(xué)與文化自我的價值靠什么來確定？這就只能由各自的文學(xué)與文化傳統(tǒng)來決定，而文學(xué)與文化傳統(tǒng)的地方主義，則是由各自所擁有的地理因素所制約甚至決定的。也就是說，中國的學(xué)者以及世界各國的學(xué)者，會越來越重視對文學(xué)的地域性與文學(xué)的地方性的研究，而不會再注重對所謂的文學(xué)的世界主義的研究，或者說對文學(xué)的民族主義的研究，因為文學(xué)的存在價值首先在于它的個性，而個性的直接來源就是作家所處的各自不同的自然地理與人文地理，因此，注重對文學(xué)中的自然地理與人文地理因素的清理與探討，會成為文學(xué)研究的重點與核心之一。在中國和平崛起的歷史進(jìn)程中，文學(xué)與文化的走向世界是一種必然的趨勢，因為沒有文化是不可能成為大國的，文化的軟實力往往比硬實力更加重要，而在文化的軟實力之中，就包括了文學(xué)作品與藝術(shù)作品，也包括了相關(guān)的文學(xué)研究與藝術(shù)研究。中國文學(xué)與藝術(shù)靠什么讓他者信服而取得自己的國際地位？就是靠中國大陸以及東方與南方的海洋給他所帶來的獨特的東西，這就是地域文化與人文傳統(tǒng)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的東西，這就是文學(xué)地理學(xué)研究所要承擔(dān)的歷史責(zé)任。所以，在這個歷史進(jìn)程中，文學(xué)地理學(xué)會成為一門很大的學(xué)問，一門具有舉足輕重的學(xué)術(shù)地位的學(xué)科，一門理論性與實踐性都很強(qiáng)大的學(xué)科。

文學(xué)地理學(xué)在西方國家難于建立起來，而在中國這樣的國家產(chǎn)生并發(fā)展起來，是理所當(dāng)然的，并且相信它會在未來五十至一百年的時間里，得到完整的建立與科學(xué)的發(fā)展。在此，對于作為一門學(xué)科的文學(xué)地理學(xué)之完整建立，我是充滿信心的，并希望各位能夠與我們一起，為發(fā)展中國的文學(xué)地理學(xué)，為世界的學(xué)術(shù)發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。