聶家莊泥塑的表現(xiàn)題材

姜英 崔研因

摘要：聶家莊泥塑自上世紀70年代末以來，一直是在國內享有很高知名度的手工藝品種。對聶家莊泥塑的藝術特征進行研究可以對現(xiàn)代手工藝術的發(fā)展提供啟示，并有利于其在創(chuàng)作中更好地吸收民間元素。其表現(xiàn)題材有：動物、植物、兒童、戲曲、神像、歷史人物。

關鍵詞：手工藝 ?泥塑 ?題材

聶家莊泥塑最初與撲灰年畫、高密剪紙合稱“高密三絕”。自上世紀70年代末被高密文化館焦巖峰等人發(fā)掘和保護以來，聶家莊泥塑一直受到社會各界的關注，2007年被正式公布列入山東省首批非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。對聶家莊泥塑的表現(xiàn)題材進行研究可以對現(xiàn)代手工藝術的發(fā)展提供啟示，并有利于其在創(chuàng)作中更好地吸收民間元素。

聶家莊泥塑的表現(xiàn)題材最初并不十分豐富，只有簡單的幾種，大多用于制作兒童玩具和婦女祈子，且長時間不變，缺乏創(chuàng)新與變化。20世紀80年代初，聶家莊泥塑研究中心成立后，焦巖峰、聶希蔚等人大膽突破傳統(tǒng)，從民間傳說、文學作品、影視戲劇等方面汲取營養(yǎng)，進一步突出自身特色，大大拓展了作品的題材范圍，從而實現(xiàn)了質的飛躍。

聶家莊泥塑現(xiàn)有的100多個品種從表現(xiàn)題材上大致可以分為動物、植物、兒童、戲曲、神像、歷史人物幾類。這種分類體系雖然對表現(xiàn)題材做了劃分，但并不能完美地照顧到每一個品種的泥塑。如關公既是戲曲人物，又是民間信仰的武圣和財神，對于這種模棱兩可的情況，只能依照其更常見、更鮮明的一種屬性將其歸入神像一類。再者，現(xiàn)有的動物、植物、兒童、戲曲、神像、歷史人物等名稱并不能做到完全并列的邏輯關系，可能從字面上會令讀者感到迷惑。鑒于在已有的研究資料中也并無很完善的題材分類體系這一現(xiàn)實情況，本文只能暫時使用這套體系，在下文中會對每一類表現(xiàn)題材盡可能地作詳細說明，以免混淆。

一、動物

動物題材中除包含叫虎、叫雞、搖猴等老三樣系列外，還包含對獅、叫豬、叫馬、叫狗、金魚等常見或不常見的系列和品種。動物題材包含的品種雖不是最多的，但其產(chǎn)銷量在聶家莊泥塑中卻是首屈一指的，僅叫虎、叫雞、搖猴等老三樣就占到總產(chǎn)銷量的9成以上。

這類題材基本都是傳統(tǒng)造型，多使用于兒童玩具類泥塑中，發(fā)聲泥塑占了很大一部分，粗貨居多，一般采用模制，生產(chǎn)效率較高，價格較低。近年來也有藝人開始制作用作陳設工藝品的大型動物題材泥塑，如特大號叫虎、對獅等，工藝比較精美，外加包裝，可以賣到較高的價格。

動物題材的泥塑大部分只使用大紅、粉紅、黃、綠、黑5種或更少的顏色彩繪，在色彩上追求熱烈明快的效果。造型上受高密剪紙影響較大，簡單夸張，只突出動物的最明顯特征，忽略細節(jié)，只求神似，不求形似。

總的說來，動物題材的聶家莊泥塑品種數(shù)量變化不大，基本維持長久以來的傳統(tǒng)造型，鮮有創(chuàng)新，屬于比較成熟和穩(wěn)定的題材類型。

二、植物

植物題材的泥塑大多都是果品之類，如桃、杏、柿等。這類造型品種在聶家莊泥塑中較為罕見，多數(shù)已不再生產(chǎn)，僅見于某些研究資料的記載。本文作者在聶家莊考察期間沒有見到過此類題材的泥塑實物，手頭上掌握的資料中也無照片等影像資料，故不作深入介紹。

三、兒童

兒童題材所包含的系列和品種比較廣泛，多數(shù)以兒童形象為表現(xiàn)主題的泥塑都可以歸入這一題材。除前文提到的婦女祈子用的“孩兒”、福壽雙全等兒童形象陳設品和作為玩具的響孩等以外，還應包括十二生肖等雖是兒童與動物形象混合，但總體以兒童形象為主要表現(xiàn)的泥塑造型品種。

兒童時期是人類生命形式的早期階段，兒童形象象征著蓬勃的生命力，故而民間對此類題材青睞有加，廣泛應用于年畫、陶瓷、刺繡、印染等絕大多數(shù)工藝美術品類中。人們在制作和欣賞帶有兒童形象的工藝品時，總是寄托著對未來的無限憧憬和希望，它們能夠喚起自己內心中最純真的情感。

兒童題材的泥塑中作為表現(xiàn)主題的兒童，其表情無一例外是笑著的，只是笑的程度有微笑和大笑之分而已。笑代表著吉祥和喜慶，是人們在愿望得到滿足時的表情，只有這樣的表情才能受到所有人的歡迎和喜愛。笑著的表情再加上手舞足蹈的姿勢，把兒童天真活潑的天性表現(xiàn)得更加生動，聶家莊泥塑在這方面與其他工藝美術品類有著共通之處。

在彩繪方面，兒童題材泥塑使用的顏色范圍比動物題材更廣泛一些，但基調仍是永恒不變的暖色。因為在大多數(shù)人心目中，只有紅、黃等暖色才能烘托出吉慶的氣氛，冷色只能作為陪襯，決不可占據(jù)主要地位。

兒童手中所持的物品也有講究，它們都有特殊的含義。手握蓮花，懷抱鯉魚的兒童泥塑取名為連年有余;左手拿佛手，右手拿壽桃的兒童泥塑取名為福壽雙全;懷抱大金魚的兒童泥塑取名為金玉滿堂。這些物品全部是自古以來民間所認為的美好事物的諧音或象征，在百姓中間有著深受歡迎的地位。

近年來，兒童題材泥塑有的系列和品種如婦女祈子用的“孩兒”等，隨著人們觀念的改變已經(jīng)逐漸消亡，同時更多新的品種如奧運福娃等也在不斷涌現(xiàn)。這類題材一直是聶家莊泥塑中創(chuàng)新和變化最活躍的之一，在可預見的未來其包含的品種數(shù)量還會不斷增加。

四、戲曲

戲曲題材所包含的品種全部為陳設工藝品造型，屬非發(fā)聲細貨泥塑，絕大多數(shù)不能模制。這類題材來源于中國傳統(tǒng)戲曲，曲目中的人物形象和場景皆可成為藝人們創(chuàng)作的對象。

聶家莊泥塑中戲曲題材的品種有西游記、水滸一百單八將、白蛇傳、梁山伯與祝英臺、牛郎織女、十二金釵、八仙等幾十種。由于近年來各個劇種之間劇目移植的情況較多，所以便很難確定某一系列或品種的泥塑究竟取材于那個劇種。這些戲曲題材的泥塑幾乎全部是文革后創(chuàng)作的，與焦巖峰等人的引導和聶希蔚、聶希贊等人的努力有很大關系。它們與傳統(tǒng)造型相比有著比較大的區(qū)別，在做工上相對更加細致，人物表情和姿態(tài)比較復雜，用色也較為豐富，多出自聶希蔚等知名藝人之手，因而成為聶家莊泥塑中的精品。一套件數(shù)較多的戲曲題材泥塑可以賣到數(shù)千元，但整個聶家莊有能力制作這類泥塑的藝人卻非常少。

五、神像

神像歷來是中國傳統(tǒng)手工藝中常見的題材，聶家莊泥塑傳統(tǒng)造型中對此也有涉及。隨著生產(chǎn)技術和生活水平的提高，原來百姓家中供奉的泥塑神像逐漸被陶瓷神像替代。陶瓷神像比泥塑神像更加堅固，價格也在普通民眾可以接受的范圍之內，因此更受歡迎。現(xiàn)在聶家莊生產(chǎn)的神像題材泥塑已基本放棄了低端粗貨市場，改走高端細貨路線。

神像題材中包括關公、彌勒佛、菩薩、十八羅漢、鐘馗、土地爺?shù)?，這其中既有宗教神祗，也有民間俗神。這些神靈的形象多來自廟宇造像、相關畫冊和影視作品，經(jīng)藝人們加工移植，便成了聶家莊泥塑的創(chuàng)作源泉之一。傳統(tǒng)造型的神像泥塑模具已全部在文革中被當作“四舊”搗毀，現(xiàn)在制作的此類泥塑作品即使屬于傳統(tǒng)造型品種也是在聶家莊泥塑研究中心時期經(jīng)過二次創(chuàng)作的。

神像題材泥塑在藝術風格上與戲曲題材泥塑類似，做工同樣精美，能夠代表聶家莊泥塑制作工藝的最高水平。近年來部分手塑能力高超的藝人正在努力挖掘題材，不斷創(chuàng)新，使得這類泥塑的品種處于穩(wěn)步上升的態(tài)勢中。

六、歷史人物

歷史人物題材的泥塑全部都是近幾年新創(chuàng)作發(fā)展的品種。過去聶家莊的藝人普遍文化水平有限，沒有人閱讀史書關心歷史，所以也就不會想到制作以歷史人物為主題的作品。即使制作出這樣的作品，受制于社會整體文化水平，也很難找到愿意出錢購買的顧客。歷史人物泥塑比較典型的造型有高密三賢、十大元帥等。

高密三賢指的是晏嬰、鄭玄、劉墉這三位出身高密的歷史名人。近幾年高密市政府為了推動當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展，把晏嬰、鄭玄、劉墉3位名人再加上撲灰年畫、高密茂腔、高密剪紙、聶家莊泥塑四項國家和省級非物質文化遺產(chǎn)合稱為“三賢四寶”，以此為招牌大作宣傳。聶希蔚受此啟發(fā)，于幾年前創(chuàng)作了高密三賢泥塑，當作禮品和旅游紀念品出售，市場反映良好。

十大元帥造型的創(chuàng)作者是聶希智，他是一位老革命，年輕時一直當干部，對這批開國將帥有著比較深的感情。退休后他返回聶西村故鄉(xiāng)居住，開始了泥塑創(chuàng)作生涯，這套十大元帥泥塑是其代表作之一。10個人均身著灰色的紅軍軍裝，跨下騎馬。每個人的相貌特征都在泥塑上有所體現(xiàn)，讓人即使不看文字說明也能一眼就辨認出來，因而顯得惟妙惟肖。

（基金項目：山東省2014年度“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟社會發(fā)展”專項課題）

（本論文得到山東省高等學校青年骨干教師國內訪問學者項目經(jīng)費資助）

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