“美國夢”對“中國夢”的啟示

內(nèi)容摘要：“中國夢”不是“美國夢”的延續(xù)和翻版，也不是對“美國夢”的批判和否定，“中國夢”與“美國夢”有著本質(zhì)區(qū)別，但同時(shí)“美國夢”對“中國夢”也有著深刻的啟示——對自由、平等的張揚(yáng)，對個(gè)體價(jià)值的尊重，正是“美國夢”中十分值得借鑒的地方。在這個(gè)越來越多元化的信息時(shí)代，既能弘揚(yáng)愛國精神，凝聚民族力量，同時(shí)又能尊重個(gè)體、包容個(gè)性，形成更具豐富內(nèi)涵、更具包容精神的“中國夢”才是國人的最大夢想。

關(guān)健詞：“中國夢” “美國夢” 區(qū)別 啟示

每個(gè)人都有夢想，每個(gè)民族和國家也都有夢想。21世紀(jì)初，在世界各國的夢想中，有一個(gè)夢熠熠發(fā)光，它曾暗淡，它曾迷惘，但卻從未消失，現(xiàn)在，它脫穎而出，清晰而又堅(jiān)定地照亮了世界的東方，它就是“中國夢”。

2012年11月29日，中國新一屆中央政治局常委參觀《復(fù)興之路》展覽，習(xí)近平首次闡述了“中國夢”。在此之后，習(xí)近平總書記多次談到了“中國夢”——“中國夢”與中國特色社會主義，“中國夢”與深入改革開放，“中國夢”與領(lǐng)導(dǎo)干部和全黨的學(xué)習(xí)，“中國夢”與強(qiáng)國強(qiáng)軍，“中國夢”與黨的建設(shè)、反腐敗等。2013年3月17日習(xí)近平當(dāng)選國家主席后在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上又全面系統(tǒng)地闡述了“中國夢”。從此，“中國夢”引起了國內(nèi)外的強(qiáng)烈關(guān)注，也進(jìn)而成為關(guān)注度非常高的年度熱詞。

一

在世界各國的夢想中，“美國夢”的影響可以說最大最深遠(yuǎn)，它曾經(jīng)鼓舞了無數(shù)人為了個(gè)人幸福奔向美國。的確，“代表著最大化的個(gè)人自由、最先進(jìn)的物質(zhì)進(jìn)步和最平等的成功機(jī)會的美國夢曾經(jīng)在很大程度上是全世界共同的夢，盡管它已經(jīng)開始褪色并且破綻百出，但目前仍然是最有影響力的夢?！盵1]而當(dāng)“中國夢”這個(gè)概念被廣泛傳播之后，人們無疑就會聯(lián)想到“美國夢”。

“美國夢”影響深遠(yuǎn)，200多年來，獨(dú)立、自由、財(cái)富、成功，這些極具誘惑力的詞匯吸引了無數(shù)人到美國創(chuàng)業(yè)，為實(shí)現(xiàn)自己追求的夢想而努力奮斗。從原始淘金夢到個(gè)人成功夢再到投資移民夢，“美國夢”的內(nèi)容不斷變化。在過去200多年的時(shí)間里，“美國夢”創(chuàng)造了許多奇跡，無數(shù)人靠著這個(gè)夢想的支撐來到美國，在美國扎根生長，并通過自己的勤勞努力創(chuàng)造了富裕的生活。無論是18世紀(jì)的英格蘭清教徒、德國的破產(chǎn)小農(nóng)民，還是南北戰(zhàn)爭前后出現(xiàn)的發(fā)明家愛迪生、石油大亨洛克菲勒、銀行家摩根，汽車之父福特，以及21世紀(jì)的蘋果之父喬布斯、微軟的比爾·蓋茨、雅虎的楊致遠(yuǎn)以及GOOGLE的三個(gè)創(chuàng)立者，還有許多名字像法蘭克·卡普拉、伊麗莎白·雅頓、亨利·季辛吉、安迪·葛洛夫等等等等，都一一驗(yàn)證了“美國夢”的真實(shí)存在。“美國夢在過去200年中一直是全世界參照的燈塔。歐洲和世界其他國家一直著眼于美國夢，以尋求啟示和指南。”[2]

概括起來，“美國夢”可以從廣義和狹義兩個(gè)方面來理解?！皬V義上，‘美國夢指的是實(shí)現(xiàn)民主、平等、自由的國家理想;從狹義的方面來講，它指的是個(gè)人通過自我奮斗而擁有財(cái)富、社會地位、幸福的家庭生活等。”[3]“美國夢”的核心意義指的是每個(gè)人無論他的出身和家境如何，通過個(gè)人的努力都有可能獲得成功。

我們能夠從“美國夢”中尋求到的積極因素至少有這樣兩個(gè)：第一，美國提供了人人都能成功的平等機(jī)會;第二，成功取決于個(gè)人的才能和努力，而不是家世和背景。這也許正是“美國夢”最吸引人而且也是其最合理有益的地方所在。正因?yàn)槿绱?，“美國夢”所?chuàng)造出的奇跡才真實(shí)可信。

盡管“美國夢”也可以從國家意義上來理解，但歸根結(jié)底”美國夢”是個(gè)人和財(cái)富的夢，它濃重的個(gè)人主義和金錢色彩是它最顯著的標(biāo)志。因此正如很多學(xué)者所指出的那樣，“美國夢”的弊端顯而易見，即對物質(zhì)財(cái)富的過度追求，而以物質(zhì)財(cái)富作為判斷個(gè)人成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，必然會使成功顯得狹隘，幸福遙不可及?！皩€(gè)體選擇的尊重反而造成了單一的社會價(jià)值觀，即對個(gè)體成功尤其是在財(cái)富上的成功的追求，這樣的追求以“平等”作為出發(fā)條件，卻以人與人之間的貧富分化而告終?！盵4]

在美國文學(xué)史上，很多作家都曾以對“美國夢”的憂傷書寫來體現(xiàn)“美國夢”的虛幻與破滅。德萊賽的《嘉莉妹妹》、《珍妮姑娘》、《美國的悲劇》以及“欲望三部曲”都是描寫“美國夢”的經(jīng)典作品，另外還有杰克·倫敦的《馬丁·伊登》、馬克·吐溫的《鍍金時(shí)代》、菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》、帕索斯的《美國三部曲》等。

無論是嘉莉妹妹和克萊德，還是馬丁和蓋茨比，他們都是“美國夢”的信仰者，同時(shí)又是“美國夢”的受害者。最開始的奮斗與追求顯示出他們對“美國夢”的執(zhí)著，正如無數(shù)人都相信的那樣，在美國這樣一個(gè)偉大的國家里，任何人無論出身如何都能成功。但發(fā)財(cái)致富的欲望越強(qiáng)烈，道德就顯得越脆弱，嘉莉妹妹通過委身于有錢人過上了上層人的生活，克萊德甚至不惜殺人來為自己鋪平成功的道路。金錢作為衡量幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)必然會使人不擇手段，踐踏法律和道德，這是“美國夢”之所以狹隘的根本癥結(jié)。而幸運(yùn)如馬丁和蓋茨比，通過奮斗終于成功，但他們終究獲得了幸福嗎？嘉莉妹妹坐在豪華舒適的搖椅上，感到孤獨(dú)和空虛;馬丁成名后，意識到眾人的趨炎附勢，愛情與友誼的庸俗虛偽，悲觀絕望，投海自盡;蓋茨比成了百萬富翁，他原以為可以用金錢換回黛西的愛，但沒想到比他更有錢、更有穩(wěn)固社會地位的湯姆還是擊敗了他，用陰謀毀了自己的愛情之夢。金錢不等于幸福，純潔的愛情和真摯的友誼是用金錢換不來的。金黃色的“美國夢”雖然實(shí)現(xiàn)了，但幸福之夢卻破滅了。只注重金錢的追求而忽視人格的完善，物質(zhì)雖豐富精神卻墮落，“美國夢”始終與錢為伴，卻與幸福無關(guān)。

文學(xué)作品來源于現(xiàn)實(shí)生活，并在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行典型化，因此文學(xué)雖是虛構(gòu)之作，但卻更典型地反映了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。生活于美國本土的作家們用自己的親身經(jīng)歷感受到了夢的虛幻，寫盡了夢的破滅。

二

“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢想……實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！盵5]

這是習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話，從中我們不難發(fā)現(xiàn)，“中國夢”的核心內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。不同于“美國夢”的個(gè)人主義色彩，“中國夢”更強(qiáng)調(diào)國家的富強(qiáng)，這一方面和中國自古以來的集體主義傳統(tǒng)觀念直接相關(guān)，另一方面也顯示出中國領(lǐng)導(dǎo)人對國家與人民之間的關(guān)系的深刻認(rèn)識。正如習(xí)總書記所說“國家好，民族好，大家才會好”。

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的‘中國夢是以個(gè)人成功和與他人共同幸福為目標(biāo)，它凝結(jié)著我們?nèi)褡宓墓餐孀非?。從這一點(diǎn)上說，‘中國夢要超越以個(gè)人成功為標(biāo)準(zhǔn)的‘美國夢，‘中國夢的內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福?！盵6]從這段話中，我們可以認(rèn)識到，“中國夢”的內(nèi)涵包括三個(gè)方面：

第一，國家富強(qiáng)?！捌ぶ淮妫珜⒀筛?。”從近百年屈辱的中國近代史我們可以看到，沒有強(qiáng)大的國家，每個(gè)人的幸福是沒有依托的，外來的侵略和壓迫使國家積貧積弱，百姓則是最直接的受害者。而國家富強(qiáng)的前提就是建立在“全民富?！钡幕A(chǔ)上的，沒有大多數(shù)人的富裕，也就根本談不上國家富強(qiáng)。因此，國家的富強(qiáng)和人民的富裕是不可分割、緊密聯(lián)系在一起的。具體來說國家富強(qiáng)又包括國防強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、科技強(qiáng)大以及人的素質(zhì)的全面提高。

第二，人民幸福。人民幸福是國家的發(fā)展之本，人民幸福才是硬道理。人民幸福不僅是物質(zhì)層面感到滿足和滿意，同時(shí)包括精神層面上感覺有價(jià)值有意義。因此，使人民過上幸福生活不僅需要繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民群眾物質(zhì)生活水平，同時(shí)要建設(shè)社會主義和諧社會，縮短貧富差距，完善法治制度建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，使人民過得更加舒心、放心、有信心，更有尊嚴(yán)。

第三，民族復(fù)興。民族復(fù)興即實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起，它包括了國家富強(qiáng)和人民幸福，在此基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)中華民族在世界上得到其他民族的尊重和肯定。而要得到尊重和肯定必須為世界作出較大貢獻(xiàn)?！啊袊鴫舨恢皇呛唵蔚拇髧绕穑且灾腥A民族兼濟(jì)天下的博大情懷和與世界其他民族包容共生的民族文化心理為基礎(chǔ)，表達(dá)的是中華民族要對人類有所貢獻(xiàn)的雄心壯志?！盵7]

“中國夢”包容國家與人民，兼濟(jì)民族和世界，是小我與大我的統(tǒng)一，是個(gè)體與整體的協(xié)調(diào)，是中華民族萬眾一心、努力奮斗的共同理想。

三

“美國夢”曾經(jīng)鼓舞了無數(shù)人為了幸福和自由而奔赴美國，“美國夢”也的確創(chuàng)造了無數(shù)的奇跡，使許多人發(fā)財(cái)致富，登上了成功的巔峰。盡管“美國夢”和“中國夢”有著本質(zhì)區(qū)別，但縱觀“美國夢”的發(fā)展歷程，我們?nèi)钥梢詮闹械玫皆S多有益的啟示，總的來說可以概括為兩點(diǎn)：

第一，平等觀念。美國《獨(dú)立宣言》中宣稱：“人人生而平等”。在“美國夢”的早期，開拓邊疆為許多普通人提供了發(fā)展的機(jī)會，在一片片未開發(fā)的土地上，無論家世、出身、背景如何，只要努力奮斗，艱苦創(chuàng)業(yè)，就能創(chuàng)造幸福的生活。200多年的拓荒年代對于塑造美國人的價(jià)值觀念和民族精神起到了決定性的作用，自由、民主、平等的美國精神由此形成，也為“美國夢”奠定了積極進(jìn)取的基本指向。

相比較而言，中國擁有長達(dá)兩千多年的封建歷史，封建等級觀念根深蒂固，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化主張尊卑有別，長幼有序，“三綱五常”作為封建社會的基本道德原則和規(guī)范對后世影響深遠(yuǎn)。盡管進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，但封建意識卻很難短時(shí)間內(nèi)消除。因此，在中國平等觀念并不鮮明，而要讓平等意識真正進(jìn)入人們的思想意識深處更非一朝一夕之功?！爸袊鴫簟钡膬?nèi)涵之一是人民幸福，而要讓每一個(gè)普通百姓真正幸福，公平正義的法治制度建設(shè)必不可少，貧富差距、城鄉(xiāng)差別的消除勢在必行，讓每一個(gè)公民都享有平等的權(quán)利是我們奮斗的目標(biāo)。在這一點(diǎn)上，“美國夢”中的平等精神值得我們學(xué)習(xí)、借鑒和思考。

第二，重視個(gè)體價(jià)值。古希臘文化是西方文化的一大源頭，古希臘原欲型文化崇尚個(gè)體欲望的實(shí)現(xiàn)，重視個(gè)體價(jià)值的凸顯，這種個(gè)體主義觀念深刻影響了后世西方文化。美國雖是一個(gè)年輕的國家，但它卻將歐洲文化的精髓通過移民植入了自己的民族精神，尤其是個(gè)體主義價(jià)值觀念?！懊绹鴫簟睆?qiáng)調(diào)通過個(gè)人的努力奮斗獲得成功正是個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)。重視個(gè)體價(jià)值有利于最大程度開發(fā)個(gè)人智慧，最大限度挖掘個(gè)人潛能，充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，充分張揚(yáng)個(gè)性的特點(diǎn)。這也是200多年來無數(shù)人前仆后繼奔向美國的一個(gè)主要原因，因?yàn)樵诿绹?，他們可以享受到個(gè)體的最大自由。

中國文化建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成了中華民族內(nèi)斂、含蓄、中庸、保守的文化性格，總體上可以歸屬于理性型文化。因此中國文化自古以來重群體，輕個(gè)人，形成了以集體利益為核心、重視群體價(jià)值的傳統(tǒng)文化，這種文化對于形成民族凝聚力十分重要，但又非常容易忽視個(gè)體利益。尤其是漫長的封建制度所形成的封建人身依附關(guān)系對于個(gè)體利益更是一種嚴(yán)酷的束縛。進(jìn)入社會主義建設(shè)的新時(shí)期，特別是20世紀(jì)80年代以來，對個(gè)體價(jià)值的重視逐漸顯現(xiàn)，因地制宜、因材施教、創(chuàng)新性、獨(dú)特性、個(gè)性等詞匯開始進(jìn)入中國人的視野。但封建意識根深蒂固，并不能短時(shí)間內(nèi)消除，因此，在目前的中國，個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)盡管已被人們在理論上所接受，但在實(shí)際生活中，“槍打出頭鳥”、“樹大招風(fēng)”、“人怕出名豬怕壯”的俗語依然不絕于耳，獨(dú)特往往被視為異端，相反，人云亦云、隨大溜卻常常大行其道，模式化、概念化、一致性經(jīng)常是工作的常態(tài)，為了整體的利益犧牲個(gè)性也并不鮮見。從這個(gè)角度上來說，“美國夢”對個(gè)體價(jià)值的尊重于我們是有著深刻啟示的。

“中國夢”不是“美國夢”的延續(xù)，不是“美國夢”的翻版，也不是對“美國夢”的批判和否定，“中國夢”與“美國夢”有著本質(zhì)區(qū)別，但同時(shí)“美國夢”對“中國夢”也有著深刻的啟示?！懊绹鴫簟敝袑ψ杂?、平等的張揚(yáng)，對個(gè)體價(jià)值的尊重，值得我們借鑒。在這個(gè)越來越多元化的信息時(shí)代，既能弘揚(yáng)愛國精神，凝聚民族力量，同時(shí)又能尊重個(gè)體、包容個(gè)性，形成更具豐富內(nèi)涵、更具包容精神的“中國夢”才是國人的最大夢想。

參考文獻(xiàn)

[1][4]吳海江，杜彥君.國際比較視野下的美國夢、歐洲夢和中國夢[J].思想理論教育，2013（6）.

[2][3][6][7]王英梅，王晉京.“中國夢”學(xué)習(xí)讀本[M].北京：國家行政學(xué)院出版社，2013.

[5]習(xí)近平.參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話[N].人民日報(bào)，2012-11-30.

（作者介紹：魯向黎，平頂山學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事歐美文學(xué)及性別理論研究）