《牡丹亭》中的人情與人性解析

內(nèi)容摘要：《牡丹亭》是湯顯祖的代表作品、臨川派的扛鼎之作，在中國(guó)古代戲劇史上有著不可忽視的地位。作品體現(xiàn)的“人情”與“人性”關(guān)系，對(duì)《牡丹亭》結(jié)構(gòu)特征和思想內(nèi)容有著深刻的影響。

關(guān)鍵詞：牡丹亭 人情 人性

“人情”與“人性”時(shí)刻貫穿于《牡丹亭》之中，并構(gòu)成其不可或缺的矛盾沖突，不斷推進(jìn)劇情發(fā)展與變化。一方面強(qiáng)化了劇本的結(jié)構(gòu)特征，另一方面充實(shí)了作品的思想內(nèi)容和文化內(nèi)涵。

《牡丹亭》的主要戲劇沖突是封建禮教與人情、人性的矛盾。這種禮教，在劇中已外化為冷酷的精神環(huán)境，這在第3出《訓(xùn)女》、第5出《延師》、第7出《閨塾》中有著反復(fù)的渲染。第10出《驚夢(mèng)》是第一大段中最具亮色的重要場(chǎng)次，大自然生機(jī)盎然的春色與古代情歌的啟蒙，激發(fā)了杜麗娘的情感與欲望，但回歸現(xiàn)實(shí)，覺醒了的杜麗娘更為痛苦。因此《尋夢(mèng)》典型地傳達(dá)了人在規(guī)定情境中寂寥、凄苦的無限哀傷，《寫真》更表現(xiàn)了人物只能獨(dú)自珍惜體味卻無從遂愿的無限悲苦。錦衣玉食與情感的孤獨(dú)、寂寞，外在嚴(yán)格的生活規(guī)范與杜麗娘逐步覺醒的人性和她對(duì)自由、愛情的向往，構(gòu)成了一種不可調(diào)和的矛盾。溫情脈脈的血緣親情掩蓋不住精神壓抑的冷酷和殘忍，這是杜麗娘由人變成鬼的根本原因，麗娘之死，揭示了人物的情感、意志慘禮教壓迫、現(xiàn)實(shí)悲劇性。這體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的深刻體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，揭露了封建禮教在溫柔面紗籠罩下摧殘人性的本質(zhì)。

《牡丹亭》的主題是人情、人性是可以溝通幽冥、超越生死的，是不可遏制、不可戰(zhàn)勝的，這也是杜麗娘由鬼變成人的根本原因。第23出《冥判》值得重視，這是杜麗娘由死到生的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。陰間判官雖也不理解慕色而亡的奇異之事，但卻寬容大度，善解人意，讓麗娘之魂自由尋找夢(mèng)中情人。冥府判官聽任個(gè)性意志自由行動(dòng)、滿足人物愿望追求，與現(xiàn)實(shí)不解人情、摧殘人性的道德社會(huì)構(gòu)成了一種反比。杜麗娘亡靈在《游魂》、《幽媾》、《還魂》中的戲劇動(dòng)作，正是在這種規(guī)定情境才得以實(shí)現(xiàn)。此段劇情是在一個(gè)相對(duì)封閉、自足的條件下展開的：杜麗娘在《游魂》、《幽媾》中充分表現(xiàn)了追求愛情的堅(jiān)定、執(zhí)著，柳夢(mèng)梅在《拾畫》、《玩真》中充分表現(xiàn)了思慕愛情的癡迷、熱切，《歡撓》、《冥誓》表現(xiàn)了兩人獲得愛情的甜美、忠誠(chéng)，《回生》則表現(xiàn)了兩人維護(hù)愛情的勇敢、果斷。情境得以凈化，真情成為主宰，愛情當(dāng)事人的意志成為戲劇動(dòng)作的支配性力量，奇幻瑰麗的劇情顯然已經(jīng)將現(xiàn)實(shí)理想化，情理邏輯的設(shè)置也演繹了喚死回生全過程的虛幻性真實(shí)。由于作者重在表現(xiàn)愛情的美好與力量，真情打通幽明、沖決死生的創(chuàng)作主旨因此得到了很好的體現(xiàn)?！扒橹痢钡挠^念貫穿始終，湯顯祖的創(chuàng)作思想主要借助于杜麗娘的死生轉(zhuǎn)換而得以體現(xiàn)。作者在《題詞》中忽略了人物與情境的關(guān)系，或者說是有意避而不論。我們?nèi)绻由蟿∏橐?guī)定性情境的因素，可以總結(jié)為：封建禮教將覺悟的人迫害成鬼，理想愛情將鬼還原成人。這樣理解，不僅更加切合作品劇情結(jié)構(gòu)的實(shí)際，也可以更為深入地把握作品內(nèi)在的意蘊(yùn)。而這種意蘊(yùn)，也是話本小說所未具備的。由此來看洪升的評(píng)語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)說它把握到了這兩部分的精華所在，有助于我們加深對(duì)于作品浪漫的藝術(shù)特征和思想深刻性的理解，是十分精辟的。

《牡丹亭》是以杜寶與麗娘和柳夢(mèng)梅之間愛情為主要矛盾沖突，表現(xiàn)為人情、人性與“善意的惡行”的斗爭(zhēng)。在對(duì)待杜麗娘和柳夢(mèng)梅愛情的態(tài)度上，一方面是柳夢(mèng)梅的性格有所發(fā)展：由自負(fù)才學(xué)、風(fēng)流深情的書生成長(zhǎng)為捍衛(wèi)理想的斗士，忠誠(chéng)愛情，為所愛者不惜擔(dān)荷風(fēng)險(xiǎn)、分憂解難，又堅(jiān)持意志、不畏顯宦，甚至不懼廷辯;而杜寶則扭曲人性，固執(zhí)而近于心理變態(tài)，不認(rèn)妻女，不承認(rèn)柳、杜的事實(shí)婚姻，甚至最終置圣旨于不顧。在此他是惡的，甚至可以講是十分兇惡的。他秉持禮教的教條，并以此作為衡量人們一切生動(dòng)活潑的情感活動(dòng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此他在劇中便顯得蠻橫、專制，成為男女主人公追求幸福生活的最大障礙。他也有理論的邏輯支持，不是無理取鬧;但如果承認(rèn)了柳夢(mèng)梅、杜麗娘的愛情，也就認(rèn)同了愛情自由、私自結(jié)合的合理性，這是他所不能接受的。《硬拷》、《圓駕》充分展示了柳夢(mèng)梅與杜寶兩人之間尖銳、激烈的情理沖突。柳夢(mèng)梅、杜麗娘與杜寶的矛盾，實(shí)質(zhì)上是自由愛情與封建禮教之間的矛盾，因此也顯現(xiàn)出了禮教教條的不道德、不人性，因此在本質(zhì)上是不合情理的。

（作者介紹：趙竹，遼寧師范大學(xué)碩士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究）