下海，是一種態(tài)度

林翰

1974年，在泉州灣后渚港的海灘上，一艘700多年前的中國(guó)海船驚現(xiàn)于世。這是一艘13世紀(jì)泉州造的三桅遠(yuǎn)洋商船，運(yùn)載著大量香料藥物從東南亞歸來(lái)。這艘宋船的出現(xiàn)，不僅使許多先進(jìn)的傳統(tǒng)造船技藝如水密隔艙等得到了實(shí)物印證，更使古代文獻(xiàn)上關(guān)于泉州是中古時(shí)期重要的國(guó)際性港口，與東南亞各國(guó)及印度洋沿岸國(guó)家頻繁貿(mào)易往來(lái)的記載得到證實(shí)。

七百多年前，這艘宋船是如何沉沒(méi)的？沉沒(méi)的原因是什么？是遭遇風(fēng)浪還是宋元交替時(shí)戰(zhàn)火蔓延，船主還來(lái)不及出售貨物就倉(cāng)皇逃命，還是有其他原因？這些我們現(xiàn)在已無(wú)從知曉，不過(guò)像這艘商船一樣，歷史上泉州木帆船往來(lái)于南中國(guó)海的帆影就不曾消失過(guò)，即使是在海禁最為嚴(yán)厲的明清兩朝。因?yàn)閷?duì)于泉州漁民與船商來(lái)說(shuō)，搏擊海浪是一種宿命;下海，是一種態(tài)度。

從中古時(shí)期開(kāi)始，泉州海商逐漸成為海上絲綢之路上一股強(qiáng)大的貿(mào)易力量。正如新加坡學(xué)者王賡武先生指出，五代以后，中國(guó)海交史上最顯著的發(fā)展乃是“泉州時(shí)代的到來(lái)”，“閩南人在中國(guó)沿海作為一種連貫的貿(mào)易力量出現(xiàn)的時(shí)間，比葡萄牙人在歐洲沿海出現(xiàn)的時(shí)間還早?！币园财缴倘藶榇淼娜莺Ｉ?，行商范圍廣泛，足跡遍及大江南北，而且與海外國(guó)家交流密切，“貿(mào)海則文身之地，雕題之國(guó)，無(wú)所不至”?，F(xiàn)在在東南亞國(guó)家中，菲律賓華裔商人以泉州群體為最多，這與明清以來(lái)泉州海商的經(jīng)貿(mào)傳統(tǒng)有極大關(guān)聯(lián)，史稱：“安平之俗好行賈，自呂宋交易之路通，浮大海趨利，十家而九”。

在地理大發(fā)現(xiàn)以后，尤其是大航海時(shí)代的到來(lái)，世界貿(mào)易體系日漸形成，泉州海商更是在跨國(guó)貿(mào)易中大顯身手。我們無(wú)法想象，在歷史上如果東南亞貿(mào)易中缺少泉州人的身影會(huì)是一種怎么樣的景象。由于西班牙人跟葡萄牙人無(wú)法與中國(guó)政府進(jìn)行直接貿(mào)易，只能將從美洲及日本運(yùn)來(lái)的白銀轉(zhuǎn)運(yùn)至菲律賓群島和馬六甲、澳門，然后經(jīng)由中國(guó)海商做轉(zhuǎn)手貿(mào)易。漳泉海商從中國(guó)運(yùn)來(lái)西方世界渴望的瓷器、絲綢、茶葉等商品，隨后又將換取的白銀源源不斷地運(yùn)往中國(guó)。也正是大量的白銀輸入，中國(guó)一種新的財(cái)政體制由此逐漸形成;與此同時(shí)，白銀作為基本的計(jì)量單位和支付物，也改變了傳統(tǒng)中國(guó)地方政府與中央朝廷的關(guān)系。

在十六世紀(jì)中期以前，到東南亞進(jìn)行海外貿(mào)易的大多數(shù)福建海商并沒(méi)打算在當(dāng)?shù)鼐昧簦芏噙€是作候鳥(niǎo)式遷徙，做完買賣就回歸故鄉(xiāng)。不過(guò)我們也應(yīng)看到，明初的海禁政策對(duì)泉州海商來(lái)說(shuō)是災(zāi)難性的，外國(guó)商船不能抵達(dá)中國(guó)口岸，中國(guó)也限制本土海商出洋貿(mào)易 ，那些為求生計(jì)鋌而走險(xiǎn)的海商有國(guó)難回，在異國(guó)他鄉(xiāng)又得不到帝國(guó)的庇護(hù)，最終只能成為“沒(méi)有帝國(guó)的商人”。正是在這樣的境況下，他們只能依靠自己的才智謀生，也培養(yǎng)起“愛(ài)拼敢贏”的泉州精神。

泉州海商作為定居性移民基本要在明代以后，而對(duì)于清代中后期大部分下南洋的泉州人來(lái)說(shuō)，“過(guò)番”有時(shí)卻是一種無(wú)可奈何的選擇。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初廣泛流傳于閩南、臺(tái)灣及東南亞華人社區(qū)的一部閩南方言長(zhǎng)篇說(shuō)唱詩(shī)《過(guò)番歌》，講述的是一個(gè)安溪貧苦農(nóng)民離鄉(xiāng)別親，遠(yuǎn)涉重洋到番邦謀生，途中被思親情愫縈繞與抵達(dá)番邦后謀生遭遇的困頓，最后因謀生不易而失望返歸原鄉(xiāng)的故事。文化差異、身份認(rèn)同、在地融合或回歸故里，是那個(gè)時(shí)代下南洋的移民群體所遭遇的普遍問(wèn)題。有的返歸原鄉(xiāng)，困守故土;有的客死旅途，葬身海上;也有的留在異國(guó)他鄉(xiāng)，與當(dāng)?shù)赝林诤?。無(wú)論作出哪種選擇，都反映出當(dāng)時(shí)海外移民的一個(gè)側(cè)面。

當(dāng)然，我們還應(yīng)看到，泉州海商在海上絲綢之路上不僅運(yùn)銷貨物，同時(shí)也促進(jìn)了中國(guó)與世界各地文化的交融。以泉州海商往來(lái)最為頻繁的南洋來(lái)說(shuō)，伴隨著泉州海外移民的出現(xiàn)，泉州先民也將中國(guó)的冶煉技術(shù)、造船工藝、種植方式、制瓷方法帶到當(dāng)?shù)?除此之外，泉州本土的傳統(tǒng)民間信仰、生活禮俗、飲食習(xí)慣、戲曲音樂(lè)等也被帶到移民地區(qū)，并與當(dāng)?shù)赝林幕l(fā)生碰撞與交融。

泉州人在移民在地化的過(guò)程中，也參與到華人群體與馬來(lái)土著的融合過(guò)程，成為“峇峇”次族群中的一股力量。早期移民馬來(lái)半島的華人娶了在地女子為妻，所生子女在日常生活中所講語(yǔ)言以峇峇馬來(lái)語(yǔ)和英語(yǔ)為主，所著服飾及所吃的飲食也都逐漸本土化，學(xué)者也將這些本土化的華人男性稱之為“峇峇（Baba）”，將女性稱為“娘惹（Nyonya）”。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程是緩慢的，對(duì)于華人來(lái)說(shuō)是交融了，對(duì)于在地土著來(lái)說(shuō)，也標(biāo)志著新生族群的誕生。從南洋竹枝詞的吟唱中，我們尚能看到海外移民對(duì)原鄉(xiāng)文化的固守，以及對(duì)故土的思念：

一聲爆竹響昏昏，異域猶將正朔遵。

中外一家同迓歲，桃符紅遍貼春門。

浮杯酒味入新年，旅客孤單恨萬(wàn)千。

兩袖清風(fēng)猶故我，不如及早整歸鞭。

雖然移居?xùn)|南亞的泉州人已在不同程度在地化，但仍保留著過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)慣，對(duì)于故鄉(xiāng)的梨園戲也仍念念不忘，當(dāng)?shù)貎S民還為此結(jié)為社團(tuán)進(jìn)行排練，傳承并推廣閩南戲曲。而華文書(shū)院與學(xué)校的創(chuàng)辦，也為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化與故鄉(xiāng)觀念起到促進(jìn)作用，上引竹枝詞提到的萃英書(shū)院，就是由泉籍華僑陳金聲籌款創(chuàng)辦的，這也是新加坡最早的華文教育機(jī)構(gòu)。

泉州海商在跨海下洋的過(guò)程中，伴隨著人員的流動(dòng)，也將原鄉(xiāng)的宗教信仰帶到異邦他鄉(xiāng)，這也為他們?cè)谛碌沫h(huán)境中提供精神上的寄托。像馬來(lái)西亞檳城的清水祖師廟、印尼文登的清水祖師廟都是由安溪清水巖分靈設(shè)立，新加坡鳳山寺、馬來(lái)西亞古晉鳳山寺均是從泉州南安詩(shī)山分香過(guò)去的，新加坡通淮關(guān)帝廟也是從泉州通淮關(guān)岳廟分香的，馬來(lái)西亞聚星堂關(guān)帝廟于1954年由泉籍華人發(fā)起興建。共同的信仰不僅成為海外泉州人與原鄉(xiāng)密切聯(lián)系的紐帶，更是族群內(nèi)部聯(lián)系的載體。

作為人員來(lái)源身份表征的方言也對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生影響，馬來(lái)語(yǔ)中就有許多詞匯是借用閩南方言發(fā)音的，如面線（misoa）、米粉（mihun）、豆腐（tahu）、紅包（angpau）、醫(yī)生（sense）等等。當(dāng)然，這種影響也是相互的，泉州本地將肥皂稱為“雪文”，把水泥稱為“洋灰”或“紅毛灰”，將運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上球類比賽的出界叫“歐賽”，把手杖叫“洞葛”，將雪茄叫做“朱律”，把氈帽叫“招瓢”，把咖啡稱為“哥卑”，把朱古力叫“則龜力”，把煤油稱為“番油”，把華僑與僑居國(guó)結(jié)婚的婦女稱為“番婆”等，這些都是外來(lái)語(yǔ)言對(duì)本地方言的影響。

從中國(guó)的東南到亞洲的東南，泉州人一路遷徙。在這片充滿夢(mèng)想、機(jī)遇與變數(shù)的土地上，泉州人與當(dāng)?shù)赝林?、曾?jīng)的殖民者、還有來(lái)自不同地域的華人群體，從最初的打交道，再到行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，以及行為方式的磨合;更為微妙的是不同文化間的碰撞，相互妥協(xié)，再到有機(jī)交融。在這一漫長(zhǎng)的過(guò)程中也演繹著許許多多的故事，我們所能捕捉到的只是很少的一部分。通過(guò)對(duì)這吉光片羽的拼接，雖不能完整重現(xiàn)移民社會(huì)的整個(gè)面相，卻尚能為我們提供多個(gè)維度且可供解讀的歷史片段，而這些卻也是泉州人在東南亞的真實(shí)寫(xiě)照。