民間譜系制度下井塘家族的歷史演變

摘 要：在中國(guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)文明發(fā)展史中，家族歷史的發(fā)展一直吸引著眾多學(xué)者的目光。通過對(duì)山東青州井塘村三大家族的族譜、譜碑以及所舉行的一系列儀式活動(dòng)進(jìn)行分析，考察井塘村三大家族的發(fā)展軌跡，從而理清家族歷史的發(fā)展與建構(gòu)過程。

關(guān)鍵詞：井塘家族；族譜；譜碑；歷史

在山東省青州市區(qū)南面15公里處有一個(gè)村落，因其地形獨(dú)特，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“山高石頭多，出門就爬坡”。這個(gè)村落就是井塘村，該村三面環(huán)山，房子多由石頭堆砌而成。村名源于一汪泉水，流淌于玲瓏山脈東側(cè)的山溝之中，因此泉水常年不涸，人們遷居此地之后將此圈壘成井，冠以“井塘”之名。

一、井塘家族

走入井塘村，我們發(fā)現(xiàn)該村由三姓成村，即吳姓、張姓、孫姓。相傳北魏時(shí)期，井塘村就有人居住。明代山東出現(xiàn)了兩次移民高潮，一次是明代初期的山西移民，一次是明朝末期的南方移民。這兩次移民潮不僅給山東人煙稀少的地區(qū)注入了新的活力，也帶來了井塘村的三大家族。

當(dāng)然，井塘村并不僅有這三大家族，只是相繼來此的其他姓氏如今已無后人。井塘村的村民分別來自這三個(gè)不同的家族。自明代遷居至此，他們已經(jīng)共同生活了四五百年，如今的井塘村，吳姓人口占據(jù)多數(shù)，約占總?cè)丝诘?0%；其次是孫姓，約占20%；最小的一個(gè)就是張姓家族，他們多半居住在距離井塘村三四里路的郭溝山[1]。下面就讓我們隨著族譜與譜碑走進(jìn)他們的家族歷史！

二、族譜與儀式

（一）族譜

正如劉曉春在《儀式與象征的秩序——一個(gè)客家村落的歷史、權(quán)力與記憶》中所說，“族譜的主要作用在于防止血緣關(guān)系發(fā)生混亂而導(dǎo)致家族瓦解”[2]，族人可以因其族譜而加強(qiáng)各自之間的聯(lián)系與凝聚家族認(rèn)同。井塘村的三大家族都有其族譜，三個(gè)家族圍繞各自的家族祖先建構(gòu)了自我認(rèn)同，凝聚了自己的家族力量，鞏固各自家族在村落中的地位。

1.吳氏家譜

作為井塘村人口最多的大戶，吳氏家譜由來已久，其由宗譜和支譜兩個(gè)部分組成。在傳統(tǒng)社會(huì)觀念中，家族是凝聚力量、團(tuán)結(jié)族人的有力保證。正如費(fèi)孝通先生說的那樣：家族是根據(jù)單系（父親）親屬原則組成的社群，它是家庭的擴(kuò)大（家庭是其基本組成單位），是一個(gè)“社群的社群”[3]，家族力量的凝聚有利于擴(kuò)大家族在地方上的聲望，增強(qiáng)其在地方上的影響力。吳氏家譜上記載的衡王三女兒下嫁吳宜賓的故事以及井塘村保留的宜賓府這一別具特色的建筑，一方面?zhèn)鬟_(dá)出的吳氏子孫曾與公主結(jié)親的事實(shí)，無形中增加了吳氏家族在地方上的影響力；另一方面，“公主下嫁”的故事也將官府文化帶入了井塘村，拉近了井塘和青州城的距離，從中我們大概可以推斷出這個(gè)時(shí)期官府文化對(duì)地方文化的影響。

面對(duì)家族人口的不斷繁衍和家族支系逐漸增多的情況，吳氏家族修訂出了幾個(gè)支譜。這些支譜分別存放在各支系中有名望的人家里。隨著時(shí)間的發(fā)展，中國(guó)農(nóng)村的家族在土地改革、文化大革命等時(shí)期遭受到了不同程度的破壞，比如祠堂被毀、族田征收、家譜毀壞等。20世紀(jì)80年代之后，很多家族開始重修族譜，吳家也不例外。但是，修譜在實(shí)行中遇到了各個(gè)方面的困難，比如資金以及人們的配合程度等問題。傳統(tǒng)觀念里，家族的女兒是不能進(jìn)入族譜的，所以家里沒有子嗣的，就對(duì)修譜采取了消極應(yīng)對(duì)的態(tài)度。中國(guó)自古以來存在的“不孝有三，無后為大”的思想影響著他們，后繼無人的觀念讓他們覺得不光彩，另外家里招女婿的對(duì)此也不是很情愿。然而，這一系列的阻礙沒有難倒大家，反而更加激發(fā)了他們將修譜進(jìn)行到底的決心，修譜工作在1988年七八月間開始，歷時(shí)兩個(gè)多月完成[4]。既然修譜如此艱難，為什么還要修呢？劉曉春在《儀式與象征的秩序——一個(gè)客家村落的歷史、權(quán)力與記憶》一書中給了我們答案，他說，“修譜的目的是敬宗收族，團(tuán)結(jié)家族的力量，一定時(shí)期的修譜是對(duì)家族成員血緣關(guān)系的一次梳理，同時(shí)族譜的修撰往往是家族力量，也是家族內(nèi)部各分支力量分化的一次直接展示”[5]。吳氏家族的修譜是對(duì)祖先、本人和后人的記載，是為了達(dá)到敬宗收族的目的的。

2.孫氏家譜

與吳氏家譜不同，孫氏家譜早在1931年土匪圍攻井塘?xí)r就被銷毀了，現(xiàn)在的新譜是之后續(xù)修的。孫氏家譜的體系分為序跋和世系兩個(gè)部分，其中的序跋部分是從孫氏祖墳里拓下來的。從孫氏家譜為后世規(guī)定的字輩中，我們隱約可以看出家庭的長(zhǎng)幼有序觀念。

3.張氏家譜

張姓家族在村里所占的比例是最小的，且一直居住在郭溝山。張姓家譜是“文革”以前的，是用譜書形式編撰的?！拔母铩眲?dòng)蕩期間，為了保護(hù)族譜，張姓家族將其藏匿于吳云興父親吳光寶家。到了上世紀(jì)80年代，吳、孫兩家開始忙于修譜事宜時(shí)，張家卻一直沒有人來組織此事。

通過對(duì)三大家族家譜以及修譜的了解與分析，我們不難看出族譜在一個(gè)家族的歷史建構(gòu)過程中所占據(jù)的重要地位。人們通過族譜將親屬世系緊密聯(lián)系在一起，建構(gòu)了屬于自己家族的集體認(rèn)同觀念，增強(qiáng)了家族在村落中的威望。

（二）儀式

族譜的存在為人們之間建構(gòu)自己的家族認(rèn)同提供了文本，伴隨族譜而來的則是人們?yōu)榱思訌?qiáng)認(rèn)同與凝聚力量而舉行的一系列儀式活動(dòng)。三大家族祖上傳下來的規(guī)矩是不僅要定期參拜自己的祖先，還要互相參拜其他各族的祖先，這樣不僅可以使后世子孫銘記祖先恩德，還可以維持三大家族之間的友好和諧關(guān)系。拜譜總是伴隨著請(qǐng)家堂的活動(dòng)，最近的一次拜譜活動(dòng)是在上世紀(jì)80年代吳、孫兩家修譜之后。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為修譜是家族里的大事，所以兩家都舉行了拜譜和請(qǐng)家堂的儀式活動(dòng)。

拜譜與請(qǐng)家堂的具體程序如下：

年三十晚上，各族各支的男丁帶上香、燒紙和常盤，聚集到村外較為開闊的場(chǎng)地，在年長(zhǎng)者的引領(lǐng)下，面朝西燒紙錢（因?yàn)榇迕駛冋J(rèn)為自己的祖先來自山西，而山西位于井塘以西），口中還要念到“老爺，老媽，少爺，少媽，來家過年吧！”當(dāng)晚請(qǐng)家堂后，大伙會(huì)在一起守夜，抽煙、打牌娛樂一晚。次日早晨，即大年初一，拜譜活動(dòng)正式開始[6]。在進(jìn)行這些儀式時(shí)，人們虔誠(chéng)地表達(dá)自己對(duì)祖先的尊敬和愛戴，希望通過這些儀式活動(dòng)得到祖先的福佑。人們拜譜時(shí)嚴(yán)格按照長(zhǎng)幼順序，不可逾矩。從這一系列的儀式程序中，我們可以看出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑的思想，比如，三大家族進(jìn)行請(qǐng)家堂活動(dòng)時(shí)只讓各族各支的男丁參加。在井塘村人的觀念里，祖先是屬于鬼這一類的，所以他們一般按照“神三鬼四”的原則向祖先四叩首。由此，人們內(nèi)心對(duì)祖先又敬又怕的矛盾態(tài)度彰顯無遺，一方面希望得到祖先的福佑，另一方面卻又懼怕祖先。

拜譜、請(qǐng)家堂等一系列的儀式行為，目的是讓子孫不忘祖先的恩德，慎終追遠(yuǎn)。通過這些活動(dòng)，使家族成員服從家長(zhǎng)的意志，增強(qiáng)成員之間的凝聚力和認(rèn)同感。三大家族之間的互相拜譜行為是祖上傳下來的，不容更改。從中我們不僅可以看出三大家族之間的凝聚力，還可以看出這一行為在加深不同宗族、不同支派之間的感情以及加強(qiáng)村民之間的自我認(rèn)同上所具有的重要意義。

三、譜碑與家族記憶

譜碑，顧名思義就是“在石碑上銘刻世系圖或輔之以文字來記述家族歷史和人物的修譜方式”[7]。譜碑在保存上比族譜容易，這種石譜不容易被毀壞，便于長(zhǎng)期保存。在某種意義上，譜碑可以作為家譜的備份材料，彌補(bǔ)家譜的不足和缺憾。

在井塘村我們發(fā)現(xiàn)吳、孫、張三姓都有各自的譜碑，而且都立于各家的祖墳之地。在民間，祖墳對(duì)于一個(gè)家族的重要意義是不言而喻的，人們認(rèn)為祖墳牽連著家族的命脈，是至為神圣的地方。把譜碑立于祖墳之地，足見人們對(duì)譜碑的重視和對(duì)自己家族歷史的傳承。察訪這三家的譜碑，我們發(fā)現(xiàn)吳家的祖墳早已被破壞，譜碑依然留在了祖墳之地，只是上面的刻字已模糊不清。不過，孫家和張家的譜碑依然保存完好，從中我們可以看到這兩個(gè)家族的開基祖先、源流世系以及家族的遷居過程。譜碑和家譜的相輔相成，幫助各自的子孫后代在了解家族歷史變遷的基礎(chǔ)上，凝聚血緣力量，從而構(gòu)建家族認(rèn)同。

正如哈拉爾德·韋爾策在《社會(huì)記憶：歷史、回憶、傳承》一書中所說：“對(duì)自己的過去和對(duì)自己所屬的大我群體的過去的感知和詮釋，乃是個(gè)人和集體賴以設(shè)計(jì)自我認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)”[8]。各個(gè)家族的族人根據(jù)前人的記錄，把家譜一代一代地傳承下去，并且在有需要的時(shí)候根據(jù)家族人口的變化進(jìn)行修譜、散譜等一系列活動(dòng)，正是在對(duì)自己所屬的大我群體的過去進(jìn)行感知和詮釋的基礎(chǔ)上形成自己對(duì)家族的自我認(rèn)同。家譜、譜碑等一系列文字記載資料，使人們?cè)谔囟ǖ臍v史框架中構(gòu)建了自己的家族認(rèn)同，也許這些文字本身不是為了進(jìn)行歷史回憶而完成的，但是不可否認(rèn)的是，它們確實(shí)承載了過去的準(zhǔn)文字資料，并為后來的研究提供了第一手資料。吳、孫、張三大家族根據(jù)自己的家譜、譜碑，建構(gòu)起了自己的家族認(rèn)同。

四、結(jié)語

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化的傳承不僅需要史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等的考察和記載，民間記錄也是不可或缺的重要組成部分，各個(gè)姓氏對(duì)于自家族譜的記載就是很好的證明。即使有些記錄對(duì)于歷史的回憶是無意識(shí)和自發(fā)的，但也正因?yàn)樗臒o意識(shí)和自發(fā)性，才使得其更有重要的社會(huì)考察價(jià)值。這種脫離了官方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的異樣的社會(huì)記錄，不僅是推究自家家族歷史的有效依據(jù)，而且也映射了當(dāng)時(shí)所在社會(huì)形態(tài)的最佳明證。家庭作為社會(huì)組成的基本元素，家族的變遷一定程度上就是社會(huì)變化的縮影。

井塘村，一個(gè)山東青州的鄉(xiāng)下村落，一個(gè)只有吳、孫、張三姓家族組成的社會(huì)群體，他們的家譜不僅記錄了本家族的興衰發(fā)展，還給后來的研究者留下了珍貴的史料文獻(xiàn)。透過這些史料文獻(xiàn)，我們似乎看到了家族成長(zhǎng)的步伐，即個(gè)體姓氏家族的延展與建構(gòu)。不管是對(duì)于家族本身還是成員個(gè)人，抑或是社會(huì)變遷或歷史演變，家譜研究都是極為重要的途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉濤，孟慶剛.玲瓏山下井塘村[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013，（07）：24.

[2]劉曉春.儀式與象征的秩序[M].北京：商務(wù)印書館，2003：95.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：三聯(lián)書店，1985：39.

[4]馬婕.青州井塘村現(xiàn)存宗譜調(diào)查[J].民俗研究，2004：108.

[5]劉曉春.儀式與象征的秩序[M].北京：商務(wù)印書館，2003：100-106.

[6]葉濤，孟慶剛.玲瓏山下井塘村[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013，（7）：31-32.

[7]葉濤，孟慶剛.玲瓏山下井塘村[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013，（7）：33.

[8][德]哈拉爾德·韋爾策編.社會(huì)記憶：歷史、回憶、傳承[M].季斌.王立君.白錫堃譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007，（05）：3.

作者簡(jiǎn)介：

金翠，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院民俗學(xué)碩士，研究方向：文藝民俗學(xué)。