讓閱讀回歸博雅

劉大先

4月23日是第二十個“世界讀書日”，各種媒體又像趕潮似地談閱讀、開書目，作為大眾媒體找話題本無可厚非，但閱讀這種事情是個長久、悠游、獨立的事情，浸潤在日常生活的肌理之中。短時間的提倡固然可能會有些眼球效應(yīng)，更實在的倒是恢復(fù)到閱讀本然的狀態(tài)。

在一定的公共閱讀基礎(chǔ)上才可能在某個具體專業(yè)有所突破

何為閱讀的本然狀態(tài)？我想應(yīng)該是無論出于愛好、求知、職業(yè)需要，都應(yīng)該有種開闊、寬廣、包容、寧靜的心態(tài)，“博學(xué)而無所以成名”，不被某種特定的目的遮蔽了閱讀自身所帶來的快樂和滿足，以使自己成為一個更全面、完整、自由的人。不久前，我出版了一本關(guān)于閱讀的書《未眠書》，就是想呈現(xiàn)出一種閱讀的“業(yè)余性”——因為書中涉及到的大部分書都稱得上與我的專業(yè)不是密切關(guān)聯(lián)的“閑書”，但這些閑書豐富了思想和精神空間，回過頭來倒有反哺專業(yè)的作用。當(dāng)閱讀成為一種生活方式，這種生活方式能不能帶來更好的生活不好說，但一定會帶來更好的人生，就像王小波以前說的“除了一個現(xiàn)實的此生之外，人們還應(yīng)該擁有一個詩意的世界”。

我在《未眠書》中說到，“書”既是名詞，也是動詞。作為名詞，它是通向未知世界的道路、開啟神秘之門的鑰匙，讓我們得以窺見興會汪洋、心馳神往之景象的階梯，彌補了在物質(zhì)和其他層面的匱乏。當(dāng)我們迷醉于文學(xué)的美妙，遨游在歷史的河流，或者徜徉于某個哲思的心領(lǐng)神會之中，便會覺得擁有了某種可以沾沾自喜、不為人知的財富。作為動詞，它則不僅僅是用文字表述某種觀察、情感或者思想，更多是對生命的銘刻與鐫寫，其中潛藏著讓卑微的個體永恒化的隱秘欲望。從這個意義上來說，任何人都有閱讀的需要。

每個人的氣質(zhì)稟賦和欲求都不同，所以，很難在閱讀上形成共識。某一個人喜歡的書目未必適合另一個，但有時候出于專業(yè)的需要也得有一定的規(guī)范。我在四川大學(xué)兼職帶了研究生，他們分別來自日語和對外漢語教學(xué)專業(yè)，研究方向是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和民族文學(xué)。他們在開學(xué)初修學(xué)分的同時讓我給開閱讀書目，這其實是個勉為其難的要求，不過出于對個人素養(yǎng)和思維突破的訓(xùn)練需要，我還是按照各人的差異，分別擬訂了篇目不多，但涉及到多個“學(xué)科”的內(nèi)容，希望能夠有一個通識性的基礎(chǔ)。只有具備一定的公共閱讀基礎(chǔ)，才有可能在某個具體專業(yè)上有所突破。

閱讀異化了的人成了知識生產(chǎn)大機器中的一個零部件

這種公共閱讀看似“業(yè)余性”的，其實是中國文化博雅傳統(tǒng)的一部分。說起博雅，讓我想起余秋雨的一篇散文《夜航船》。余秋雨流行的那會兒，我剛剛上大學(xué)，他的文筆自不必說，雖然后來有諸多文人學(xué)士從他的“文化散文”挑出了無數(shù)文化硬傷，但不妨礙在某個機緣巧合的階段會影響到某個人，這可能也是業(yè)余閱讀的不經(jīng)意的收獲。如今我對于余秋雨只記得為數(shù)不多的文章，《夜航船》這篇印象尤其深刻，是從余姚的夜航船寫到明人張岱的《夜航船》，這本書是“初級小百科，列述一般中國文化常識”，讓那些趕考的士子、行商的旅人在慢慢航程中消愁解悶、閑談契闊。

現(xiàn)在看來，《夜航船》就是本“閑書”，它囊括了天文、地理、人物、考古、倫類、選舉、政事、文學(xué)、禮樂、兵刑、日用、寶玩、容貌、九流、外國、植物、四靈、荒唐、物理、方術(shù)二十卷，可謂三教九流、五行八作均有涉獵，但是這些東西于士子經(jīng)世致用、科舉制業(yè)卻了無意義。沒有實際用途，不過是增廣博聞的小道，為什么人們還要讀呢？我們當(dāng)然可以從現(xiàn)代美學(xué)的角度給它一個命名叫做“無用之用”，但其中還是擺脫不了一個“用”字。

其實那些瑣碎的知識無關(guān)功利而普遍令人動情，無關(guān)概念而指向認識，在中國傳統(tǒng)理念中是一個人的基本修養(yǎng)。這就是博雅的素養(yǎng)，就是說一個真正的士人，固然要求得“大道”——齊家、治國、平天下，但基本的格物、致知、修身的途徑必不可少，后者構(gòu)成了前者的根基礎(chǔ)石。儒家有“君子恥一事不知”的說法，孔子說的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“六藝”就包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等各種儀軌、技巧、體能的訓(xùn)練。士人胸懷天下、包舉宇內(nèi)，星相卜筮、奇門遁甲之類自然也包含在內(nèi)，他們在形而上的追求之外，也有切身的技術(shù)訓(xùn)練，否則就是空蹈玄談、言不及義，難以抵達超越性的大道和德行。

博雅的傳統(tǒng)可以解釋為一種不屈不撓的博學(xué)的精神，來自于人們對世界的好奇心和孜孜不倦的求知欲，旨歸則是人的完整和充實。這種古典的綜合教育理念在現(xiàn)代發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)型，隨著知識的累積，學(xué)科愈加細化，尤其在政教分離之后，解魅之后的世界失去了神圣性和神秘感，變成了可以被理性所認識的客觀事物。也就是說，人們在觀念上已經(jīng)相信未知的世界都可以被理性的光芒做燭照洞明，在知識生產(chǎn)的演進中，原先統(tǒng)一在一起的政治、倫理、美學(xué)分屬了不同的領(lǐng)域，科學(xué)取代了神學(xué)，而科學(xué)自身又分成了自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)。

學(xué)科一旦細化，讀書人的定位就相應(yīng)發(fā)生了變化，他必須恪守本位成為某個專門領(lǐng)域術(shù)業(yè)有專攻的人物，也就是所謂的專家，文藝復(fù)興和啟蒙運動時代英才輩出的“百科全書式”的巨人已經(jīng)很難出現(xiàn)了。一旦跨界發(fā)言，往往會被視為游學(xué)無根。這固然是知識自身積累到一定程度的必然產(chǎn)物，即一個人有限的精力已經(jīng)無法再全面把握各種愈加嚴謹、周密、復(fù)雜的知識體系，只有在特定的知識分科中深入鉆研，才有可能產(chǎn)生某種“深刻的洞見”。然而，事情的另一方面則是，這種“深刻的洞見”必然是片面的，當(dāng)然工具理性發(fā)展的到極端，許多專家可能除了本領(lǐng)域之外對其他門類茫昧無知，也毫不關(guān)心，這樣其實就是閱讀異化了人本身，他就成了知識生產(chǎn)大機器中的一個零部件。

閱讀的專門化如今已經(jīng)成為一種顯而易見的弊端

中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也內(nèi)在于這種現(xiàn)代性的全球進程之中，其實在轉(zhuǎn)型時代那批知識分子還是保留了綜合的特征。舉一個并不是非常著名的例子，如《老殘游記》這本書的作者劉鶚，一般人都是通過文學(xué)史上的定位了解到他的，晚清四大譴責(zé)小說的作者。其實他在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、水利、音樂、實業(yè)方面都有成就，早年一度在揚州懸壺濟世，也精通音律，是廣陵琴派的傳人，曾經(jīng)任巡撫幕僚幫辦治理河南、山東等地的黃河，后又任山西礦產(chǎn)經(jīng)理，參與擬訂河南礦務(wù)機關(guān)豫豐公司章程，并為福公司擘劃開采四川麻哈金礦、浙江衢嚴溫處四府煤鐵礦，成為外商的買辦與經(jīng)紀人。除了小說詩歌，還著有水利治理的《治河七說》，算學(xué)著作《弧角三術(shù)》、《勾股天元草》等多種。八國聯(lián)軍侵入北京的時候，他還向聯(lián)軍處購得太倉儲粟，設(shè)平糶局賑濟北京饑困。有這種豐富的人生，劉鶚并不是孤例，他那個時代許多知識分子都有這種博雅傳統(tǒng)留下的綜合能力印記，遠較后日某一門類的專門學(xué)者全面。

閱讀的專門化如今已經(jīng)成為一種顯而易見的弊端，一方面是功利化，只讀一些實用的書，或者閱讀干脆就被影視電玩所取代；另一方是娛樂化，純粹的消遣休閑，這本來無可厚非，但娛樂化帶來的往往是劣幣驅(qū)逐良幣，走向淺陋；第三是職業(yè)化，非本專業(yè)的書不讀，以文學(xué)為例，本身這個學(xué)科就比較狹小了，還細分成古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)等各種亞類型，所得往往只是一些支離破碎的知識殘片，缺乏整體的觀念。這些從根本上使得人本身成為支離破碎的存在。從現(xiàn)實傳播科技的發(fā)展來看，新媒體技術(shù)所帶來的閱讀革命是不可忽視的因素，人們通過PC終端、手機終端的“點讀”、瀏覽、掃讀、快讀，無疑是對書本閱讀時代那種沉潛涵泳、反思自省的慢節(jié)奏閱讀的一種巨大變革，這實際上加劇了前述三方面的程度。

今日的“通識教育”似乎是對這種現(xiàn)狀的救偏補弊，政府也大力提倡全民閱讀，構(gòu)建書香社會，為此提供了大量的閱讀服務(wù)上的公共措施，然而我們必須直面閱讀現(xiàn)場的這種變化。重點不在于煞有介事地掀起一場聲勢浩大的閱讀運動，在各種媒體上鼓吹、開擬一份份書單。因為，閱讀跟寫作一樣，永遠都是涉及到個體的孤獨的事件。關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)化閱讀的理念，恢復(fù)博雅的傳統(tǒng)，如同托馬斯?吉楠所說：“閱讀沒有路，沒有途徑或方法：有的只是努力和這一難得的機會帶來的疲乏。作為機會，閱讀及其無能性無視事先的算計，拒絕預(yù)測?！痹陂喿x之前不做過多的功利考量，而是把它想象成一種開卷有益、增進身心修養(yǎng)的實踐，這樣的話，無目的可能反而會達到最終的“合目的”。

（作者系文學(xué)博士、中國社科院副研究員、《民族文學(xué)研究》編輯部主任）

責(zé)任編輯：張蕾磊