淺析隱喻施喻者的認(rèn)知構(gòu)建

王婕

一、緒論

Lakoff & Johnson（1980）在《我們賴以生存的隱喻》中指出，隱喻在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o(wú)處不在，不僅存在于語(yǔ)言，還存在于思維和行動(dòng)之中。我們平時(shí)的思維和行動(dòng)所依據(jù)的概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻的。隱喻構(gòu)建我們感知、思維和行動(dòng)的方式。現(xiàn)代隱喻研究也已否定了隱喻的修辭性，認(rèn)為隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是意義的一種創(chuàng)造過(guò)程，彰顯出人類的思維方式。在以往的隱喻研究中，學(xué)者們大多將重點(diǎn)放在隱喻及其意義的解讀上，而對(duì)于施喻者在隱喻的認(rèn)知構(gòu)建過(guò)程中起的主導(dǎo)、主體作用研究甚少。語(yǔ)言中的隱喻是人創(chuàng)造的，也是其意義的構(gòu)建者，本文致力于從隱喻的施喻者入手，探討隱喻及其意義的形成，并借助內(nèi)省和思辨探討施喻者在隱喻過(guò)程中的認(rèn)知構(gòu)建。

二、文獻(xiàn)綜述

西方的隱喻研究大致可分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段以亞里士多德的隱喻觀為代表，他在其著作《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)：“隱喻字是把屬于別的事物的字，借來(lái)做隱喻，或借‘屬作‘種，或借‘種作‘屬，或借用類比字?！狈▏?guó)哲學(xué)家、教育家、啟蒙思想家盧梭和德國(guó)哲學(xué)家、批評(píng)家赫爾德在《語(yǔ)言的起源》一書(shū)中認(rèn)為人類語(yǔ)言的起始就是隱喻性的。第二個(gè)階段是語(yǔ)義學(xué)研究時(shí)期。理查茲（1893-1979）提出了著名的隱喻“無(wú)所不在的原則”（omnipresent principle），認(rèn)為語(yǔ)義不是孤立的現(xiàn)象，它與話語(yǔ)有密切的關(guān)系。第三個(gè)階段是多學(xué)科研究階段。很多學(xué)者從心理學(xué)、哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等角度對(duì)隱喻進(jìn)行研究。法國(guó)著名哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家利科（1975）出版《隱喻的規(guī)則》，評(píng)述修辭學(xué)在隱喻研究的局限性，并在話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)對(duì)隱喻進(jìn)行研究，主張從詞匯單位過(guò)渡到句子單位乃至話語(yǔ)單位來(lái)考察隱喻功能。萊考夫和約翰遜（1980）出版《我們賴以生存的隱喻》，主要致力于研究隱喻的認(rèn)知本質(zhì)、隱喻的心理實(shí)現(xiàn)、以及隱喻在人類認(rèn)識(shí)客觀世界中的作用和人類解讀隱喻的方式。它是隱喻研究中的又一個(gè)里程碑。

我國(guó)到1994年之后對(duì)于隱喻的深入研究也漸漸嶄露頭角。束定方（2000b）在對(duì)西方隱喻理論進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上對(duì)隱喻產(chǎn)生的緣由、工作機(jī)制和本質(zhì)特征等方面作了全面的論析。趙艷芳（2001）論述了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)涵和認(rèn)知模式等。胡壯麟（2004）從語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等角度探究了隱喻與認(rèn)知的關(guān)系、隱喻的理解和應(yīng)用等。藍(lán)純（2003）以認(rèn)知為視角，考察了漢語(yǔ)和英語(yǔ)的空間隱喻。

三、分析

盡管前人從不同視角對(duì)隱喻進(jìn)行了具獨(dú)特見(jiàn)解的探討，但大致上均未對(duì)施喻者構(gòu)建隱喻的認(rèn)知機(jī)制以及構(gòu)建時(shí)所起的主導(dǎo)作用做詳細(xì)分析。施喻者是通過(guò)語(yǔ)言或畫(huà)面來(lái)構(gòu)建隱喻并使它富有意義，比如，有些隱喻已廣為人知，在時(shí)間的傳播中已有了固定的意思和用法，大家也就拿來(lái)就用。但是，我們不能否認(rèn)任何隱喻都有一個(gè)被初次使用的過(guò)程，即一個(gè)被創(chuàng)造的過(guò)程。可以說(shuō)，每一個(gè)隱喻的產(chǎn)生都是人類認(rèn)知客觀世界的一個(gè)創(chuàng)新?！凹热徽f(shuō)話人都有獨(dú)自的經(jīng)驗(yàn)，必然以各自獨(dú)特的不全相同的方法解釋同一個(gè)詞”（胡壯麟2004）。若沒(méi)有使用和構(gòu)建，隱喻就不復(fù)存在，正如Lakoff所說(shuō)，我們的思維本身就是具有隱喻的，那么，施喻者到底是如何構(gòu)建隱喻的呢？構(gòu)建涉及我們思維和心理的怎樣一種過(guò)程？要回答這兩個(gè)問(wèn)題，先要解決隱喻使用的觸發(fā)機(jī)制。Ortony（1980）指出，隱喻是把握平常語(yǔ)言難以確切表達(dá)的主觀經(jīng)驗(yàn)。人類之所以使用隱喻，在大多數(shù)情況下是為了抒發(fā)自己對(duì)特定客觀事物的一種特有的認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)“勸說(shuō)”功能。美國(guó)第三十五任總統(tǒng)J.F.Kennedy在1961年1月20日的就職演說(shuō)中大量使用了隱喻，其目的是為了號(hào)召全美人民和他并肩作戰(zhàn)，去尋求“世界平和和美好生活”。如：

1.The torch has been passed to a new generation of Americans...

2.To those peoples in the huts and villages of half the globe struggling to break the bonds of mass misery， we pledge our best efforts to help themselves.

第一句中torch原意是指“火把，火炬”，在這里說(shuō)火炬?zhèn)鬟f給新一代美國(guó)人，是指新一代美國(guó)人民肩負(fù)著美國(guó)民族復(fù)興的責(zé)任。第二句中break the bonds ，bond 原意是“繩，聯(lián)接物”，這里被作者解釋作一段關(guān)系?？夏岬现允褂眠@些隱喻是為了更好地表達(dá)自己思想和情感，借此讓受喻者產(chǎn)生情感的共鳴。

隱喻的“勸說(shuō)”功能小到日常談話，大到傳道授業(yè)、影視和銷售產(chǎn)業(yè)，無(wú)所不在。我們常常會(huì)被一些與眾不同的廣告吸引，如：

1. To me， the past is black and white， but future is always colorful.（軒尼詩(shī)酒）（對(duì)我來(lái)說(shuō)，過(guò)去一片黑白，但未來(lái)便是多彩的。）

2.秋天，褲子的不同表情。（服裝廣告）

第一句用黑白色彩代表生活的單調(diào)乏味，用多彩表現(xiàn)未來(lái)的活力與精彩，喻意此酒能使生活推陳出新。第二句中“褲子”被喻為“秋天不同的表情”，看起來(lái)有點(diǎn)唐突，可仔細(xì)一想，這是施喻者為表現(xiàn)不同褲子的款式、布料和顏色等，如同秋天一般，多姿多彩。可見(jiàn)施喻者的獨(dú)具匠心。

由上可看出，隱喻使用的觸發(fā)機(jī)制是表達(dá)的需要，是施喻者這一認(rèn)知主體需要表達(dá)對(duì)包括物質(zhì)世界和精神世界的自我觀點(diǎn)和情感傾向，這才產(chǎn)生了隱喻。而新的隱喻之所以不斷產(chǎn)生，就是因?yàn)橛性S許多多的施喻者從自身所特有的視角觀察并表征世界，出于表達(dá)自己思想和情感的需要，往往憑借自身養(yǎng)成的世界觀、宗教信仰、文化常識(shí)、教育程度以及個(gè)人經(jīng)歷等因素來(lái)構(gòu)建隱喻。所以，隱喻其實(shí)是具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩的，我們平常所說(shuō)的“一方水土養(yǎng)一方人”，其蘊(yùn)含的道理也在于此。王寅（2005）也指出，認(rèn)知主體對(duì)于隱喻的使用和理解所起的關(guān)鍵作用是不言而喻的，不同名族和地域的人會(huì)創(chuàng)造出不同的隱喻。

在中國(guó)，紅色是熱鬧、喜慶的代名詞，國(guó)旗是紅色的，逢年過(guò)節(jié)大多用紅色燈籠和剪紙來(lái)裝飾，可見(jiàn)，這是一個(gè)舉國(guó)上下普遍接受的褒義色彩。而在西方一些國(guó)家中，紅色往往代表危險(xiǎn)、誘惑和丟失純真的隱含寓意。在西方文明重要來(lái)源《圣經(jīng)》中，夏娃被化身為蛇的撒旦騙吃紅蘋果，從此知榮辱，也因此失去上帝的恩寵，被逐出天堂樂(lè)園。在電影版《德伯家的苔絲》中有一個(gè)片段，女主苔絲前往杜伯維爾家認(rèn)親時(shí)，少爺阿列克鐘情于她，并喂她吃了一顆紅草莓，結(jié)識(shí)之后在他的誘惑下失貞于他。故事的發(fā)展似乎與前面的紅草莓沒(méi)什么關(guān)聯(lián)，可作者為什么要用紅草莓施喻，而不用其他的水果，也是源于紅色在西方文化中隱含誘惑、失去純真之意，與夏娃偷吃禁果的喻意如出一轍?？梢?jiàn)，文化、地域的差異也會(huì)創(chuàng)造出千差萬(wàn)別的隱喻。

除此之外，我國(guó)古代哲人莊子曾構(gòu)建了“人生如蝴蝶”這一隱喻，其典故原文是“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”阿根廷小說(shuō)家詩(shī)人及文學(xué)翻譯家博爾赫斯（2002）在《談詩(shī)論藝》一書(shū)中對(duì)莊子這一隱喻評(píng)述：“‘人生如蝴蝶是一個(gè)絕佳的隱喻，因?yàn)楹哂幸环N優(yōu)雅、稍縱即逝的特質(zhì)，如果說(shuō)人生真的是一場(chǎng)夢(mèng)，那么用來(lái)暗示的最佳隱喻就是蝴蝶了。”可如果施喻者并不是莊子，而是一位數(shù)學(xué)家或是一位普通的農(nóng)民工，他們眼中的人生就不會(huì)是蝴蝶了。不然同是從學(xué)生的口中又會(huì)聽(tīng)到多種對(duì)學(xué)校的描述，“學(xué)校是靈魂的歸屬地”，“學(xué)校是煉獄”，“學(xué)校是大染缸”等等。由此可見(jiàn)，隱喻的構(gòu)建受約束于主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)人經(jīng)歷、感情色彩等因素。

如上所述，隱喻的使用均是在施喻者這一認(rèn)知主體的作用下進(jìn)行的。但是，施喻者使用隱喻并不是胡編亂造、信馬由韁的，必定要遵循一定的語(yǔ)用原則，這樣才不會(huì)造成受喻者的理解混亂，導(dǎo)致隱喻無(wú)意義。試體會(huì)下面幾個(gè)句子：

1.他這人行為乖張，典型的三國(guó)里的張飛附身。

2.汽車在蜿蜒的山道上疾馳，如脫韁的野馬。

這兩個(gè)句子一看就特別別扭，因?yàn)樗鼈兎闯ＷR(shí)。張飛性格暴躁又怎會(huì)乖張？“汽車在蜿蜒的山道上”本應(yīng)走曲折路線，又如何像“脫韁的野馬”飛奔。這給受喻者造成一種混亂之感。產(chǎn)生這種牽強(qiáng)隱喻的原因是缺乏邏輯的嚴(yán)密性。而每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，因個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和教育程度的差異，誠(chéng)然邏輯的嚴(yán)密程度必定不等。而人又是認(rèn)知的主體，那是通過(guò)什么原則來(lái)指導(dǎo)和約束隱喻的構(gòu)建呢？王文斌（2007）在《隱喻的認(rèn)知構(gòu)建和解讀》一書(shū)中提出采用邏輯學(xué)中自洽性（self-consistency）概念來(lái)作為隱喻使用的指導(dǎo)原則。即認(rèn)知主體在施喻時(shí)，要對(duì)自身的主觀判斷或思考做到自我一致、自我協(xié)調(diào)和允準(zhǔn)，相應(yīng)于英語(yǔ)中的“self-negotiation”。但是，自洽原則需要有前提條件：施喻者要具備世界知識(shí)、對(duì)社會(huì)常規(guī)的把握、人生經(jīng)驗(yàn)、記憶等個(gè)體要素，還要對(duì)客觀事物具有敏銳的洞察力和感悟力。若不具備這一條件，自洽原則的作用就會(huì)被削弱，反之，就會(huì)加強(qiáng)。我們平時(shí)反駁他人說(shuō)話的漏洞和思維的局限性，其實(shí)不就是指明他們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域知識(shí)甚少，不足以統(tǒng)籌全局，導(dǎo)致語(yǔ)言邏輯混亂言不達(dá)意?？偠灾?，不管施喻者構(gòu)建出怎樣的隱喻，都是基于他們的世界知識(shí)、宗教信仰、人生經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

毛永寬（2004）指出，攝影中的取景，就是攝影畫(huà)面如何來(lái)定格。人們通過(guò)自己對(duì)世界的審美和感悟，將感受到的事物通過(guò)選擇性取舍和合并，組成一幅有創(chuàng)意的自我眼里的風(fēng)景。施喻者對(duì)于隱喻的認(rèn)知構(gòu)建亦是如此。他們基于自身的世界觀和人生經(jīng)驗(yàn)觀察并表征世界，以此實(shí)現(xiàn)“勸說(shuō)”功能。其中具備的世界知識(shí)、對(duì)社會(huì)常規(guī)的把握、人生經(jīng)驗(yàn)和記憶越充分，所能表達(dá)的物質(zhì)世界和精神世界越客觀和完善。

參考文獻(xiàn)：

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