高中生詩性智慧表達：張揚言語生命本真的教學行思

曹耀華

一、“詩性”：“以己度物”和“以物度物”的體悟狀態(tài)

錢鐘書所說的詩不能簡單地理解為詩歌，而是寄托了人類情感的一切藝術文化的統(tǒng)稱。詩歌、小說、雕刻都是詩。這類泛義的“詩”，有無一種共通的思維特性——“詩性”存在？這種“詩性”，源于意大利學者維柯的《新科學》。維柯認為詩性智慧就是建立在感性基礎之上的形象思維。它是憑借感覺、直觀與想象創(chuàng)造出來的只屬于原始人類的智慧，并且以具體的形象代替抽象概念。這是個人類學上的“概念”，若將此引入到表達訓練中來，將對所有人的表達訓練具有普適性。

“詩性”，在《新科學》中也可稱“詩性智慧”。維柯的“詩性智慧”的思維形態(tài)主要表現(xiàn)為“以己度物”和“以物度物”，以此可衍生出“隱喻”和“想象性的類概念”的語言表現(xiàn)形式。隱喻可以體現(xiàn)在詩性智慧表達的最小單位——意象里，也可體現(xiàn)在片言只語的修辭里，也可體現(xiàn)在整篇文章的構思立意里。后來的海德格爾提出的“詩意”，在學理淵源上與維柯的“詩性”沒有師承關系，但其強調的“詩意”根植于人跟自然的融合，這種一元論，跟維柯的“以己度物”的詩性，可謂是殊途同歸?？傊@里所說的“詩性”，與我們平時僅從詩情畫意角度說的“詩性”和“詩意”截然不同。

日常體驗中的詩情畫意，僅是具體生活體驗的一小部分而已。其實大家同質化的所謂詩意追求泛濫成災，恰好是離真正的“詩性智慧”越來越遠。維柯的“詩性智慧”強調創(chuàng)造，強調初始狀態(tài)的直覺，強調獨一無二的體驗，強調用鮮活的方式重新詮釋世界隱秘的秩序和默契。詩性是思維層面的，是一種把握世界的方式。如果能在這方面喚醒學生的靈魂，并有意強化刺激，不斷以豐富的形式和活動系統(tǒng)地予以訓練，學生的內(nèi)心會無比的靈動，從而為語言表達孕育更好的思想棲息地。這樣，也才能從源頭上解決學生作文時的貧乏蒼白干癟的窘境。

二、高中：不可錯過詩性智慧表達訓練的黃金期

我們很多人陷入表達的無個性狀態(tài)，是由作文時的言語惰性造成的，只滿足于用已經(jīng)習得的語詞按照日常對應的關系，去對應所言說的事物，以為這樣就完成了習作中的表達。這種表達，在一個人的最初語詞學習中，是應該完成的一種訓練，否則，就無法與人正常溝通。但在語詞學習的初始階段，要提醒學生，每個語詞所表達的概念，是有嚴重缺陷的，是人為了順利完成日常交流不得已而為之的辦法。語詞概念，是把千千萬萬個事物抽象出來的姑且為之的音義結合體。這個世界的真實情況卻是，沒有兩片相同的樹葉。而我們在一般性的日常表達中，總是用“樹葉”這個概念稱呼了所有人眼中的所有的樹葉，抹殺了樹葉本身的豐富性和表達者對“樹葉”感受的差異性。

錢鐘書說：“人類最初把自己滲透了世界，把心鉆進了物，建設了概念范疇；這許多概念慢慢地變硬變定，失掉本來的人性，仿佛魚化了石。到自然科學發(fā)達，思想家把初民的認識方法翻了過來，把物來統(tǒng)治心；把魚化石的科學概念來壓塞養(yǎng)魚的活水?！?/p>

這樣我們就好理解，為什么尚未經(jīng)過系統(tǒng)的書面語言訓練的學齡前兒童反而經(jīng)常妙語驚人。因為他們還沒有將某些語詞概念固化對應為某一事物或者事物之間的聯(lián)系，他們會以最原始的直覺，很自我地運用有過體驗的詞語進行自由的表述。這樣的表達反而會比成人更接近這個世界的某種真實。當然，孩童的這種表述是自發(fā)的，偶然的，不能穩(wěn)定保有詩性智慧的言說方式。如果不加以引導強化，很多人的這種天性的詩性表達就逐漸消失了。所以對于正處于青春期的高中生而言，恢復并強化詩性，對他們的言語創(chuàng)造能力的提升尤為重要，否則就錯過了詩性智慧表達訓練的黃金時期，將被大眾化程式化的語言禁錮一生。

三、課堂教學：構建詩性智慧表達的理想國

由于詩性語言表達與日常交際用語有很大的差異，有明顯不同的適用范圍，所以詩性智慧表達的課堂訓練，主要是引導學生對教材文本詩性智慧表達的揣摩和寫作訓練中詩性智慧的自覺投注。

國內(nèi)很多學者已深入探討了從詩性智慧視角解讀文本的方法。李建中教授等人在《中國古代文論詩性特征研究》中解讀了《逍遙游》呈現(xiàn)出莊子“以己度物”的詩性隱喻。陳劍暉教授在《詩性散文》探討了《我與地壇》是詩性散文的經(jīng)典文本，引領我們欣賞到史鐵生物我交融的通透。在教學實際中，我開始嘗試以詩性表達的全新視角重新研讀文本，從閱讀和寫作兩個維度嘗試構建詩性智慧表達訓練的課堂。圍繞詩性表達的核心思維“以己度物”，我設計了新詩寫作訓練以及散文、雜文寫作訓練。公開課上，我以郁達夫的《江南的冬景》進行了詩性表達讀寫一體化訓練，取得了良好的教學效果。

其中，重點說下我對余光中散文《聽聽那冷雨》的教學設計。這篇散文是詩性智慧表達的理想范本。余光中在散文集《逍遙游》的“后記”中指出：“我倒當真想在中國文字的風火爐中，煉出一顆丹來。在這一類作品里，我嘗試把中國的文字壓縮、捶扁、拉長、磨利，把它拆開又拼攏，折來又疊去，為了試驗它的速度、密度和彈性?！边@里可以看到余光中著意要使?jié)h語言擺脫已有的固化的表達形式，以詩性的思維將語詞重組，使之更具有質感，容易喚起人的感官體驗，使之更富有意蘊，容易引發(fā)無窮意味的探尋。在《聽聽那冷雨》里作者以詩性智慧將現(xiàn)代漢語的美感豐贍推到了一個空前的高度。而這種審美效果的獲得，最主要得益于他“以己度物”的情思狀態(tài)賦予了“冷雨”以靈性和惆悵。我首先引領同學聽懂“冷雨”的豐富意蘊，體悟通篇隱喻構思的妙處；然后玩味描述“冷雨”的語言中的詩性智慧——如何將冷雨寫得有靈魂，如何將冷雨寫得有質感；最后借助余光中在文中的“倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老”，把玩漢字的字形體現(xiàn)出我們祖先遺存的詩性智慧，激發(fā)起學生對漢語言文字的摯愛。

五、培養(yǎng)詩性智慧表達需澄明的幾點認識

我們在培養(yǎng)詩性智慧表達時，也當清醒地看到，如果只強調詩性語言的陌生化效果，是否會陷于王國維所說的“隔”中。王國維所說的“隔”是這樣的：如他在《人間詞話》里提出要少用替代字，如桃用“紅雨”、“劉郎”，柳用“章臺”、“灞岸”所替代。這原因是：“蓋語妙則不必代，意足則不暇代。”代字會影響讀者的直覺感受，代字代的是什么，這就使直覺滲入雜念，因此，詩也就“隔”了。“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠”，司馬遷說的能見義遠的“舉類邇”應該算是“不隔”的具體做法。再者，詩性智慧表達盡管增強了一切文體的文藝性。但事實上，并非要求一切文體都要求同樣分量的詩性表達。詩性智慧表達密度厚度最大的當然是詩歌，其次是散文、小說。在雜文等以說理為內(nèi)核的文體表達中，既要認識到傳統(tǒng)詩性表達的優(yōu)勢，又要看到西方邏輯思維表達的優(yōu)勢。只不過，以往在吸收西方邏輯思維表達的時候，人們常常遺忘甚至排斥了中國傳統(tǒng)文論所獨有的詩性表達，這是讓我們痛惜的。

我們還當清醒地看到，過度強調詩性智慧表達的“以己度物”“以物度物”，就會畸形無度地張揚個體精神意志，最終呈現(xiàn)狀態(tài)或許是專橫的、狂妄的、陰毒的、蠱惑的，也就走向詩性的反面。布羅茨基進而認為：“詩人與暴君有很多共同性。首先，兩個人都想成為統(tǒng)治者：一個統(tǒng)治身體，另一個統(tǒng)治精神。詩人與暴君互有聯(lián)系?！痹娦员磉_的言者，應能悲天憫人，為萬物去除遮蔽。維柯是將所有單純美好的東西全都賦予了原始民族及其人們，希望各民族保持那種永恒的人類詩性，共同美好地生存于世。詩性智慧是向善的，跟偏執(zhí)跟專橫跟惡意無關。