從新疆維吾爾族土印花布紋飾看維漢工藝美術(shù)交流

摘 要：維吾爾民族民間手工藝土印花布是其極具特色的工藝美術(shù)作品。它的紋飾華美，顏色多變，體現(xiàn)了其獨具特色的民族審美特點，然而這些紋飾和漢族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的紋飾又有一些類似性。作者通過對比這兩個民族的紋飾的形象、顏色以及象征意義的一些相似性，進(jìn)一步闡述維漢民族的工藝美術(shù)交流，起到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的作用。

關(guān)鍵詞：木模印花布；土印花布；藍(lán)印花布；維吾爾；伊斯蘭

維吾爾民族是主要分布在我國新疆境內(nèi)的一支古老的民族，有著上千年的歷史，由于其處于古代絲綢之路之上，與其他各民族互通往來，創(chuàng)造了豐富多彩的文化交流史。尤其是以漢族的文化交流最為顯著。其中以維吾爾族民間手工藝品土印花布的紋飾為代表的民間手工藝品更能體現(xiàn)這一文化之間的交流。維吾爾族地處新疆腹地，是生長在絲綢之路上的民族，它的起源本身就有民族大融合的因素，曾經(jīng)先后信仰過薩滿教、佛教等宗教，又因元代伊斯蘭文化植入最終皈依伊斯蘭教。因此，多元文化融入勢必使這個民族的裝飾藝術(shù)帶有不同文化特色，特別是伊斯蘭花紋的大量使用更是其重要體現(xiàn)，而漢族的傳統(tǒng)紋飾也在與維吾爾族的文化交流中備受青睞，并保留在其裝飾藝術(shù)當(dāng)中。故而，伊斯蘭圖案與漢族的傳統(tǒng)裝飾圖案在他們的裝飾藝術(shù)里互相交流、碰撞，形成了獨具特色的維吾爾族紋飾。這種紋飾的運用最顯著的是體現(xiàn)在土印花布上，透過這些美麗的土印花布，我們就來看一看這個民族與民族交流的見證。

1 何為土印花布

土印花布，又名木模印花（Blockprint）布，是新疆維吾爾族民間傳統(tǒng)工藝的一種產(chǎn)物。其形式樸素大方，花紋的顏色和形式多變，深受維吾爾民族喜愛。土印花布的制作流程為：選布、上漿、印花和點染。其中關(guān)鍵的技藝為凸版印花木戳的刻制和圖案拼合。維吾爾族的手工匠人們一般選用沙棗、梨或核桃等本地木質(zhì)堅硬的果木來制作印花木模。在精選后的木材上刻制他們的傳統(tǒng)的圖案，這些圖案的題材上一般以伊斯蘭圖案為主，多以花卉、瓜果、植物、幾何紋飾、民間器物、建筑型紋飾以及文字紋飾為元素設(shè)計而成。但也有一部分花卉圖案中加入了漢族的傳統(tǒng)花卉圖案，如牡丹花、菊花、梅花、海棠花，且其形態(tài)上也有形波浪狀柔美曲線為中心展開，蜿蜒起伏變化而又綿延不絕、周而復(fù)始，節(jié)奏感強烈，無始無終，毫無間隙地填滿了任何形態(tài)的裝飾區(qū)域也體現(xiàn)出漢族傳統(tǒng)花卉設(shè)計造型之感。

在印染方面，一般采取的是凸紋木模印花工藝。這種工藝在印制前，首先要將坯布處理為半干（潮濕）的狀態(tài)。布下需要墊一層毛氈，以使木模上的顏色與布面在壓力作用下充分接觸。在維吾爾族傳統(tǒng)的木模印花過程中，是不在布料上打畫稿的。遇上較大的圖案時，匠人們?yōu)榉乐棺咝尉驮诓忌陷p輕打幾道供參照的（墨）線。根據(jù)構(gòu)圖需要，同一塊木?？梢宰鳛榻M成整體圖案的單元進(jìn)行拼印，也可以根據(jù)布局需要作為獨立花紋進(jìn)行印制，幾個木模因反復(fù)連續(xù)或左右對稱等不同排列方式，構(gòu)成的圖案效果也各不相同。在印制畫面紋樣要求較為豐富時，較小的印花木模多作為大面積圖案的組成部分可起到拼印、點綴的作用，如作為邊飾、點綴裝飾來填充布面構(gòu)圖，即雕好的凸紋花版木模既可是一個獨立的圖案，也可是對稱或連續(xù)紋樣圖案的1/2、1/4單元或更多。

維吾爾民族很喜愛這種手工藝產(chǎn)品，至今依然在一些地區(qū)生產(chǎn)，尤其以英吉沙縣土印花布最具盛名。據(jù)史料記載，英吉沙縣木戳印花布約有一千多年的歷史。土印花布也就各式各樣，這種花布主要用于制作墻圍、壁掛、腰巾、餐單、褥墊、窗簾等，土印花布是維吾爾族特有民間工藝，具有明顯的民族特色和鄉(xiāng)土特征，而且物美價廉、經(jīng)濟(jì)實用。曾在南疆維吾爾族聚居地區(qū)大范圍流行。維吾爾族人民用自己種的棉花紡成線，織成布，再從自然的植物提取的顏色涂在自家刻制的木戳上進(jìn)行印制，其顏色絢麗多彩，鮮艷度持久，其中，大紅、粉紅、果綠、中黃、淡黃是主要運用的顏色，期間也有靛藍(lán)、墨黑等輔助顏色。這樣的一套傳統(tǒng)的手工藝制作的染織產(chǎn)品，與我們漢族的藍(lán)印花布有異曲同工之妙，筆者認(rèn)為這一手工藝在歷史上早已影響了漢族的印染工藝，或者說，是互相影響的。下面就它的形式與制作手法進(jìn)行簡要的分析和探討。

2 從土印花布的紋飾上看維漢工藝美術(shù)交流

土印花布的藝術(shù)特色的最大體現(xiàn)就是在它的絢麗多彩的紋飾上。維吾爾民族篤信伊斯蘭教，在伊斯蘭教義的影響下，植物紋、器物紋、幾何紋成為土印花布的主要紋飾，并且根據(jù)其宗教需要，進(jìn)行了一定的組織和加工，產(chǎn)生了豐富的變化效果。例如，為了禮拜需要而產(chǎn)生的帶有宗教色彩的龕形紋樣“加依乃瑪孜努斯卡”，在龕形中安置一個主體花紋，兩邊加上各種小花等。上方和左右外框兩邊對稱地壓印上兩層或多層二方連續(xù)圖案，左右角則壓印上新月和五星或一個獨立花紋，并在上邊飾中插入壺、瓶之類的日用品紋樣裝飾。每個龕形紋樣為一組，手工藝人往往對龕形整體構(gòu)圖樣式不做變化，但龕中裝飾的主體花紋的內(nèi)容則豐富多變，使印花圖案更顯華貴雍容、堂皇富麗。（如圖1）這種紋飾的設(shè)計二方連續(xù)圖案樣式與漢族的魏縣藍(lán)印花布類似，這種藍(lán)印花布，在門簾、肚兜、包袱皮的紋飾設(shè)計上也同樣采取了一種對稱的圖案，有的是上下對稱，也有的是左右對稱，而且在這個龕型的紋飾也沒有變化，只是龕內(nèi)的裝飾花紋上產(chǎn)生變化。（如圖2）兩個不同民族的裝飾風(fēng)格在構(gòu)圖上類似，不得不承認(rèn)，其間必有一定得聯(lián)系。

土印花布的藝術(shù)美還體現(xiàn)在其色彩上，這種彩色的印染方式讓每個欣賞它的人而心醉。這和新疆的自然環(huán)境也有一定的關(guān)系，新疆處于干燥少雨的沙漠地帶，植被稀少，因此綠色成為一種生命的象征。維吾爾民族喜愛綠色和伊斯蘭國家一樣，綠色就成為土印花布的染色上的必選顏色，而紅色和黑色也是其必選。有一種說法認(rèn)為，這是和這個民族的原始宗教拜火教有關(guān)，在筆者看來，這也是和漢族有一定的關(guān)聯(lián)。早在殷商時代，地處荊州之地的楚人由于崇拜太陽和火，最早把紅色和黑色作為主要裝飾圖案的必選顏色，在其器物上大量使用。歷經(jīng)周、春秋、戰(zhàn)國后，這兩種顏色的使用也不曾衰減，后來漢滅了楚，但又繼承了楚文化，繼續(xù)喜愛在裝飾上運用這兩種顏色，尤其是漆器最為明顯。甚至到現(xiàn)在戰(zhàn)國的漆器和漢代初期的漆器還有諸多相似之處，需要專業(yè)人士才能分得清。那么，如此實用頻率高，年代久的顏色，難道不會去影響到維吾爾族的民間藝術(shù)嗎？漢族和維吾爾族同屬絲綢之路上的民族，筆者認(rèn)為，這種對于維吾爾族早先受到的拜火教的影響也一定存在著漢族的對火的崇拜的因子。那么沿襲到手工藝品上，這兩種顏色的保留中也就有了一定的傳承，它同樣也是一個民族與民族之間的見證。

土印花布的紋飾在運用上也非常考究，尤其是對自然植物的紋飾與幾何紋飾的運用上。它在紋飾組織上，一方面吸收新疆地毯紋樣的散花風(fēng)格，在餐巾印制中使用最為普遍的構(gòu)圖模式是托盤式和散花式。（如圖3）托盤式即布面中央以多個團(tuán)花為主體紋樣展開構(gòu)圖，猶如放置在布面上的一個個托盤而得名。散花式即在布面排列各種大小相似的花朵枝葉，四角飾以幾何形角隅紋樣，與邊框紋樣相呼應(yīng)，圖案清晰活潑；另一方面采用二方連續(xù)的幾何紋風(fēng)格，用門形、三角形、六角形、菱形以及配上幾組圓形、十字形、八角形、云頭形等適合紋樣作為主體花紋，空間用各種幾何形的團(tuán)花、壺或小花有規(guī)律列成數(shù)排等形式。這類墻圍印花布式樣，主要是從禮拜毯變化發(fā)展而來的，它的主要花紋是巴旦木、石榴、牡丹、芙蓉、四瓣花（即玫瑰）、八瓣花等的花、蕾、枝、葉、果、蔓、草以及方、圓、菱、三角、星、月、回紋、水紋、云紋、古錢紋等，而主體花紋底端插入壺、盆、罐、壇、瓶等物中，或者用兩個散點，以立式或斜式為骨架，用各種花紋組成不同的二方連續(xù)或四方連續(xù)圖案布局。主次清楚，點線互襯，全是黑、紅兩色。從而看出漢族的傳統(tǒng)紋飾圖案在這些土印花布中已經(jīng)體現(xiàn)至極，我們在從新疆民間收集上來的土印花布作品來看，多數(shù)用在漢族刺繡、染織以及陶瓷上的花紋，如回紋、水紋、云紋、古錢紋，牡丹、芙蓉、四瓣花（即玫瑰）在這里依然被運用著，它們和伊斯蘭紋飾一樣，受到藝術(shù)家的青睞。

3 從土印花布的制作工藝上看維漢工藝美術(shù)交流

土印花布作為維吾爾民族的傳統(tǒng)民族工藝，其歷史可以追溯到其早期種植棉花的時代。公元7世紀(jì)的《梁書·西北諸戎傳》中記載：“高昌國，多草木，草實如繭，繭中絲如細(xì)，名為白疊子。國人多取織以為布，布甚軟白，交市用焉。”高昌就是現(xiàn)在的吐魯番，而吐魯番離土印花布的故鄉(xiāng)英吉沙并不是很遠(yuǎn)。從這里可以看出，新疆是我國境內(nèi)較早種植棉花的地區(qū)，而且這種棉織品已經(jīng)拿來做商品銷售了。而且在棉布上印花也可以從當(dāng)時出土文物上得到印證。當(dāng)我國到了全國普及種棉花和制作棉織品時那是元代的事了。因為棉布的大量使用，才有了后來的藍(lán)印花布的普及，這種花布又有以河北省魏縣為代表的北方藍(lán)印花布以及湖南湘西鳳凰地區(qū)的南方藍(lán)印花布和江蘇南通地區(qū)的南方藍(lán)印花布為代表，發(fā)展成了一種在筆者看來，還應(yīng)該加入維吾爾族的土印花布才能是真正的一部完整的中國特色染織品的代表作。原因有以下幾點：

第一，土印花布有著完整的、考究的制作模式，它和棉花的種植與使用的歷史幾乎一樣長。第二，印花工藝中的藍(lán)印花工藝從出土文物上看，被證明最早來自新疆，然后才傳到中原。第三，土印花布的工藝上與我們漢族的藍(lán)印花布有一定的關(guān)聯(lián)性，它們的原理都有制模和壓印的特點。

綜上所述，維吾爾族的土印花布藝術(shù)也就當(dāng)之無愧的被列入我國染織藝術(shù)的殿堂之中了。

4 小結(jié)

我們從這一塊塊土印花布的藝術(shù)形式上看到的是一個悠久的長期性的維漢文化交流史，我們還需充分地去發(fā)掘這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后給我們帶來的啟示，為研究我國的印染藝術(shù)工藝找到更加豐富的資料。

作者簡介：李一娜（1983—），女，甘肅酒泉人，碩士，北京民族大學(xué)教師，研究方向：公共裝飾設(shè)計。