淺談中國畫的意境美

李倩雯

摘 要：中國畫常表達(dá)一種別具一格的意蘊(yùn)美。意境的出現(xiàn)是建立在中國傳統(tǒng)文化思想的基礎(chǔ)上，心境的高低決定著我們所追求到的意境高低。

關(guān)鍵詞：意境；情景；虛實(shí)；心境

意境，是一種審美的理想境界，是中國幾千年傳統(tǒng)文化沉淀下來的，也是美學(xué)中的一個(gè)重要范疇。意蘊(yùn)美又常常表現(xiàn)在“象外之象”，“韻外之至”，“弦外之音”等，這在中國畫中也表現(xiàn)得淋漓盡致。意境是景物與畫家的情感的結(jié)合，是主客觀因素在藝術(shù)中的有機(jī)統(tǒng)一，既有來自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”，又有來自藝術(shù)家主觀的“情”，在繪畫上中，以客觀景物為基礎(chǔ)，融入自己的審美情感，審美體驗(yàn)，并用獨(dú)特的藝術(shù)語言表現(xiàn)出來，就成為“意境”，情景的有機(jī)組合，境中有情，情中有境。

從中國的畫論中來看，意境是關(guān)于藝術(shù)美的重要標(biāo)準(zhǔn)?！耙饩场币辉~最早見于唐代詩人王昌齡所作的《詩格》中，他把詩分為三境：物境、情景、意境。關(guān)于意境的論述還有很多，以及其他對(duì)意境的闡述，如東晉的顧愷之在《論畫》提出“以形寫神”“遷想妙得”的繪畫思想，南齊的畫論家謝赫在《畫品》提出了著名的“繪畫六法”，“一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移模寫。”唐代的畫論家張彥遠(yuǎn)總結(jié)的繪畫創(chuàng)作規(guī)律為“意存筆先，畫盡意在”。

在彭吉祥的《藝術(shù)學(xué)概論》中讀到，意境的特點(diǎn)有三個(gè)：“意境是一種若有若無的朦朧美”、“意境是一種從有限到無限的超越美”、“意境是一種不設(shè)不施的自然美”。那就從這三個(gè)點(diǎn)出發(fā)，分析中國畫的意境美。

“意境是一種若有若無的朦朧美”。在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)境界中，十分注重虛實(shí)相結(jié)合。情與景，神與形，心與物，總體來看，情、神、心三者為虛，景、形、物三者為實(shí)。虛者即意境的核心和本質(zhì)，主要存在于想象和感悟之中，實(shí)者主要存在于畫面、文字、想象中。意境都是虛實(shí)相生，都是從無到有，從具體到抽象，從畫面的具體到畫面無窮無盡的意味。似有若無，意境的這種特點(diǎn)，也就是老子所說的“大象無形”、“大音希聲”。在中國畫中，虛實(shí)相生表現(xiàn)在空白的運(yùn)用，在中國畫中的留白絕對(duì)不是無用的，多余的地方，恰恰相反，這種留白屬于整幅中國畫最有韻味，最值得思考的地方，而這種空白可以是地，可以是天，可以是任何東西。宋代的畫家馬遠(yuǎn)，畫面取景常常取一角，其余畫面大部分為空白，因此有“馬一角”之稱。與馬遠(yuǎn)齊名的宋代畫家夏珪常取半邊山為景，故有“夏半邊”之稱。他們的作品中以少勝多，虛實(shí)相映，虛實(shí)相生。大片的空白的運(yùn)用給人留下了無限思考的余地。齊白石講國畫“妙在似與不似之間”，“似”即表現(xiàn)的是客觀世界的物象，“不似”即表現(xiàn)了藝術(shù)家主觀世界的思想情感，而這種只可意會(huì)不可言傳的東西不是直觀可以用眼睛去看見的，也不是客觀存在的，而是需要我們用身心去感受的。

“意境是一種從有限到無限的超越美”。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中融入了自己的思想情感、自己的世界觀、價(jià)值觀，因而藝術(shù)家們追求的是“味外之旨”、“韻外之致”，在這樣的藝術(shù)作品中，意境往往存在于有限描寫，刻畫的畫面中，它存在描寫的有限的人、景、物中，脫離了有限，猶如無水之魚，無鹽之咸，是萬萬不可的，但只有有限的景也遠(yuǎn)遠(yuǎn)構(gòu)不成意境，只有超越了具體的事物、景物，進(jìn)入了無限的時(shí)間、空間、人生、宇宙產(chǎn)生了深刻的感悟，達(dá)到無限的超越，便形成了境界。魏晉時(shí)期的王弼提會(huì)超出“得像忘言，得意忘象”講的是要擺脫感性的束縛，讓思維來一次由感性到理性無限的超越，要突破言語，象物的有限性，去追求意的無限性，以達(dá)到用有限來表達(dá)無限，從而達(dá)到“言有盡而意無窮”的更高一層次的境界。中國的藝術(shù)家們創(chuàng)構(gòu)藝術(shù)的切入點(diǎn)就是“從咫尺見千里，從剎那間永恒”。典型的例子就是“踏花歸馬蹄香”這句詩所表達(dá)的畫面本來是很難描繪的，但相配的畫面是這樣描繪的，在奔騰的馬蹄后面，一群蝴蝶正尾隨追逐，引發(fā)讀者的無限的聯(lián)想和想象，畫面很巧妙地借用了蝴蝶來傳達(dá)了馬蹄香的情景，正是藝術(shù)家們抓住了花香引蝴蝶這個(gè)自然現(xiàn)象的特征，融情入境，以景傳情，使客觀的物象富有更強(qiáng)烈主觀感情色彩，達(dá)到虛實(shí)結(jié)合，產(chǎn)生出無限的韻味，使得欣賞者領(lǐng)悟到無限的藝術(shù)意蘊(yùn)，在境界中，境是基礎(chǔ)，是根基，沒有境，也就沒有客觀的藝術(shù)形象，這樣一來，更無從談起意、情。在創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家們常選用有特征的物。

“意境是一種不設(shè)不施的自然美”。在中國的美學(xué)中，一直有一種“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美，而這正是一種自然美，意境的表現(xiàn)在藝術(shù)家的作品中是創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)美，屬于“人工”，但卻沒有雕琢的痕跡，宛若天成。中國畫描繪的大千世界、人物、花鳥、山水，再加上畫家真摯的情感，傳達(dá)畫家對(duì)社會(huì)對(duì)大自然，對(duì)世界萬物的一種認(rèn)知。中國畫所追求的自然美，不僅僅是世間的自然現(xiàn)象美，而是一種融入畫家思想的意境美。例如，鄭板橋的竹子，借物抒情，從“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”，用竹子的自然特性來象征高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞，正直的美，托物寓意，既表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中竹子的美，又表達(dá)了畫家通過竹子而升華的一種精神美，這種美“清水出芙蓉，天然去雕飾”。不設(shè)不施還指虛實(shí)相生，情景交融，意境中的情是“景中情”，景是“情中景”，二者相輔相成，自然而然。不設(shè)不施還是指創(chuàng)造意境要順其自然，從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，具有天然之美、純真之美，是藝術(shù)美與自然美的結(jié)合體。

總之，中國畫對(duì)“意境”的追求，使得中國畫在世界藝術(shù)中占有重要的地位，這也是中國畫提升為藝術(shù)的重要體現(xiàn)，在創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家將自己在真實(shí)世界中看到的實(shí)物，在頭腦中進(jìn)行編碼、加工、創(chuàng)造，再通過自己獨(dú)特的筆法將自己內(nèi)心世界表達(dá)出來，形成畫面，從而體現(xiàn)了意境的產(chǎn)生，中國繪畫不求形似，只求神似，這點(diǎn)與西方的傳統(tǒng)的繪畫形成了鮮明的對(duì)比，中國畫中更多的是要借景抒情，表達(dá)藝術(shù)家的情感以及當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期的普遍思想。所以“意境”是中國畫家普遍追求的目標(biāo)。

意境對(duì)于藝術(shù)家而言，也許就是在現(xiàn)實(shí)生活的重壓之下的一味良藥，它使得藝術(shù)家的心靈得到暫時(shí)的撫慰和歇息。人們游山玩水，賞花觀月，寄情山水，為了什么，不乏有些人是賞景而去的，但絕大多數(shù)都是為了暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的苦惱，尋求心靈的釋放，精神的解脫，抑或抒發(fā)仕途不得志的情懷。藝術(shù)的妙處即源于生活而高于生活，藝術(shù)是升華了的生活，意境則是人們理想化的境界，是人類精神的休息場(chǎng)所。

意境對(duì)于欣賞者而言，畫面給欣賞者提供了更多的聯(lián)想和想象。他是仁者見仁，智者見智。中國畫意境的營造，也并不一定說畫家自己在那里營造，而是通過畫面的語言，給欣賞者一個(gè)引導(dǎo)，欣賞者對(duì)畫面進(jìn)行再創(chuàng)造，形成了這幅畫的意義和價(jià)值，由于欣賞者的文化水平，生活經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)修養(yǎng)，思想情感，興趣愛好以及審美情感的不同，對(duì)畫面進(jìn)行著不同的審美再創(chuàng)造，讓欣賞者在現(xiàn)實(shí)生活中，看到現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的美或高于生活的美，那便是意境。

藝術(shù)家從自身的生活中，發(fā)現(xiàn)那些剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，這已經(jīng)超出了現(xiàn)實(shí)美的范疇，達(dá)到藝術(shù)美的境界，并且上升到人生哲理的思想上，使得中國繪畫的意境更為深遠(yuǎn)。

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