從黔北仡佬民族服飾視角探索黔北民俗文化

摘 要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族文化逐漸贏得更大的市場(chǎng)，尤其是黔北仡佬民俗文化。仡佬族主要分布在我國(guó)貴州、廣西和越南等多個(gè)地域，被稱(chēng)為“仡佬”。該地區(qū)降水較為豐富，適宜多種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。仡佬族不但有自己的語(yǔ)言，并且民俗文化較為豐富。例如，語(yǔ)言文化、民族服飾文化等。黔北仡佬民族服飾的歷史發(fā)展較為悠久，對(duì)該地區(qū)的文化發(fā)展影響較大。本文主要闡述黔北仡佬民族服飾對(duì)黔北民俗文化的影響。

關(guān)鍵詞：黔北仡佬民族；黔北仡佬民族服飾文化；黔北民俗文化

仡佬族語(yǔ)言較為獨(dú)立，是澳泰語(yǔ)系里最古老的支系之一。黔北仡佬民族服飾的發(fā)展比較漫長(zhǎng)，在發(fā)展的過(guò)程中不但對(duì)仡佬族人們的生活方式有較大的改變和影響，而且對(duì)其民俗文化的發(fā)展有較為深遠(yuǎn)的影響。

1 黔北仡佬來(lái)源

仡佬族的發(fā)展歷史比較悠久，其發(fā)展經(jīng)過(guò)了商周至西漢時(shí)期和東漢至南北朝時(shí)期，仡佬的名稱(chēng)經(jīng)過(guò)隋唐以后不同時(shí)期的稱(chēng)呼。從中國(guó)成立后被命名為仡佬族。仡佬族和貴州僚人有較大的關(guān)系，唐宋時(shí)期，史書(shū)中就有“仡佬”名稱(chēng)的記載，在當(dāng)時(shí)一般總稱(chēng)為“僚”。在古代，僚人是對(duì)少數(shù)民族的稱(chēng)謂，此稱(chēng)謂和仡佬族有較大的關(guān)系?！柏罾小币辉~最早出現(xiàn)在朱輔寫(xiě)的《溪蠻叢笑》中。我國(guó)200年間，有較多的仡佬族人不管是從文化發(fā)展方面，還是生活起居方面，一直保留著古代人的很多習(xí)慣和風(fēng)俗。例如，女人穿統(tǒng)裙、以石板為棺等，這些都直接地表明了仡佬族和古僚人有直接的關(guān)系。

到了唐朝和宋朝，仡佬民族的統(tǒng)治主要是封建王朝和土官通知，人們的生活備受壓迫。到了元明時(shí)期，仡佬民族主要受當(dāng)?shù)赝了镜慕y(tǒng)治。隨著時(shí)間的不斷推移，土司建立了一些軍事機(jī)構(gòu)，主要是一些漢族士兵。仡佬族受到士兵的不斷驅(qū)趕和壓迫，使之被迫受到不同程度的驅(qū)趕，不斷遷徙。有一個(gè)地區(qū)的仡佬民族沒(méi)有受到太大的迫害——黔東北古思州地區(qū)的仡佬民族，但是他們和當(dāng)?shù)赝林酥饾u被同化。務(wù)川仡佬民族在永樂(lè)時(shí)期就已經(jīng)將土官轉(zhuǎn)變?yōu)榱鞴佟Ｇ宕赫觊g，仡佬民族已經(jīng)完成了“改土歸流”，從此以后仡佬民族被流官進(jìn)行了不同程度的統(tǒng)治。清末民國(guó)年間，仡佬民族由于各種原因人口逐漸下降，居住面積不斷縮小，其居住地分布較為疏散，生活在其他民族邊緣。不同地區(qū)的民族在和其他民族生活的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)文化的不斷融入和不斷學(xué)習(xí)，文化和生活習(xí)性等各方面也受到不同程度的影響。例如，日常習(xí)俗、飲食和服飾等文化。但是，有一些地區(qū)的仡佬民族的發(fā)展依然保留著原來(lái)的方式。

2 黔北仡佬服飾文化

2.1 仡佬服飾特色

仡佬民族的服裝有自身的特點(diǎn)，并且依然延續(xù)了較為傳統(tǒng)的制作風(fēng)格，不論男性還是女性都以筒裙為主。簡(jiǎn)裙布料由羊毛和麻編制而成，羊毛主通過(guò)不同的染色而成。女性上衣一般為短上衣，與腰相齊，上衣的花紋一般為鱗狀，下著長(zhǎng)筒裙，顏色的分布主要以紅色、白色和青色為主，短上衣外穿無(wú)袖長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍顏色一般為青色，頭部戴有長(zhǎng)頭帕，鞋子為鉤尖鞋；男性服裝一般情況下為對(duì)襟短衣，頭部戴有青色和白色頭帕。清代時(shí)期多采用麻布，麻布的制作主要是通過(guò)家庭的編制，其顏色為青色和藍(lán)色為主。男性衣著長(zhǎng)袍，衣領(lǐng)為圓領(lǐng)，衣長(zhǎng)致膝蓋以下，人們?cè)谶M(jìn)行體力勞動(dòng)時(shí)將前后撩起扎于腰部。富裕的家庭衣料主要以絲綢為主，根據(jù)不同季節(jié)溫度的不同不斷地改變其穿著方式。

女性衣著短裝，隨著不斷的發(fā)展將短裝改為褲子，并且褲腳相對(duì)較短，與此同時(shí)綴有不同的花邊圖案，花邊的鑲嵌有大小之分。民國(guó)時(shí)期，衣服的制作主要采用棉布，服裝的花邊逐漸被取消，并且服裝的顏色也相對(duì)多樣化，和之前相比有不同的改觀。隨著建縣，人們的衣著繁雜程度逐漸降低。男性主要是短衫或者襟汗褡為主，此時(shí)開(kāi)始流行中山裝；女性主要以斜襟短衫為主，緊腰寬擺，并銹有花圍腰，這種款式的服裝深受仡佬民族青年的歡迎。仡佬民族具有較大的特色，特別是傳統(tǒng)服裝。

解放初期，仡佬民族農(nóng)民主要以襟汗褡為主，職工人員一般穿著中山裝，中山裝顏色有灰色和藍(lán)色兩種。80年代以后，不管是從衣服的款式和顏色方面都呈現(xiàn)出多樣化，有較大的改觀，衣服開(kāi)始走向時(shí)尚前沿。城鎮(zhèn)仡佬族男性青年衣著西裝、襯衫和風(fēng)衣等，并且牛仔褲在當(dāng)時(shí)也比較流行。女性衣著短袖襯衫、旗袍和健美褲等，樣式比較多，并且款式新穎，主要是以鮮艷為主色調(diào)，以?xún)?yōu)雅素凈款式較多。居住在山中的女性常以紅色和綠色為主，其布料主要是以纖織品為主，其中也有采用絲綢和毛料為主的服裝。

仡佬民族的佩戴，男性主要是留有長(zhǎng)辮，和服飾有非常鮮明的對(duì)比。自從我國(guó)辛亥革命以后，隨著文化的不同，男性開(kāi)始將長(zhǎng)辮剪去。未婚女性必須要梳起長(zhǎng)辮，用頭繩束在腦后或者將頭繩盤(pán)在頭上，頭繩的顏色主要以彩色為主，已婚女性盤(pán)譬，被稱(chēng)之為“毛纂”，需要在頭發(fā)中插入銀管，纏青布帕。比較富裕的家庭，女性需要挽“勒子”，佩戴管花和耳環(huán)，并且手指上戴有戒指；男性頭部佩戴緞帽；老年人佩戴風(fēng)帽。建縣后，男性一般情況下為光頭；公務(wù)人員和學(xué)生一般留有“中山頭”、戴“遮陽(yáng)帽”；鎮(zhèn)中的女性將長(zhǎng)辮去掉，梳“姊妹頭”，銀飾被發(fā)夾所替代。解放初期，青年女性常以雙長(zhǎng)辭為主，隨著人們傳統(tǒng)觀念的不斷變化和文化的不斷發(fā)展，仡佬民族勞動(dòng)者一般都佩戴手表，顯示出了當(dāng)時(shí)文化的獨(dú)具匠心。頭型的變化比較頻繁，城鎮(zhèn)男性青年多以“大包頭”為主；女性以“波浪大”為主，一般情況下女性的頭型相對(duì)較多。農(nóng)村男性青年以平頭為主。

清末民初年間，仡佬民族鞋襪的穿著也有自身的特點(diǎn)，家庭貧窮者一般穿草鞋；富裕家庭穿布鞋，雨天穿“釘鞋”。婦女將腳纏起，軟底鞋較為多見(jiàn)，很多情況下“內(nèi)鞋”套“籠鞋”，再套“布草鞋”，鞋字的外緣銹有花邊。建縣后，女性纏足的習(xí)俗被廢除。男性以草鞋為主，女性以布鞋為主，并且襪子的穿著主要以線(xiàn)襪為主。60年代，人們開(kāi)始穿著膠鞋，農(nóng)村仡佬族多以“皮草鞋”穿著居多，“皮草鞋”的制作材料一般情況下采用舊輪胎為主。80年代以后，穿膠鞋和皮鞋的人較多，穿尼龍襪和絲光襪的人在當(dāng)時(shí)較為普遍。

2.2 仡佬民族服飾特點(diǎn)

仡佬族，現(xiàn)有437797人，主要分布在貴州省務(wù)川仡佬族自治縣和道真仡佬族苗族自治縣，其余少數(shù)散居在云南、廣西地區(qū)。仡佬族聚居區(qū)地處黔北，在貴州與四川交界處，是云貴高原向四川盆地過(guò)渡的斜坡地帶。地形地貌復(fù)雜多樣，年降雨量居全國(guó)平均數(shù)之首，有豐富的水利資源和動(dòng)植物資源，適合于農(nóng)業(yè)與多種經(jīng)營(yíng)的發(fā)展。仡佬族歷史悠久，商周至西漢時(shí)期的“百濮”，東漢至南北朝時(shí)期的“濮”、“僚”，都與其先祖有淵源關(guān)系?！柏盍拧?、“葛僚”、“仡佬”是隋唐以后各個(gè)時(shí)期對(duì)他們的稱(chēng)謂，新中國(guó)成立以后，正式定名為仡佬族。仡佬族有自己的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系。語(yǔ)族語(yǔ)支的歸屬，學(xué)術(shù)界尚未定論。仡佬族沒(méi)有本民族文字，以漢字為共同文字，目前也只有少數(shù)老年人通仡佬語(yǔ)。

3 黔北民居服飾對(duì)黔北民俗文化的影響

在我國(guó)不斷發(fā)展的過(guò)程中，歷史中黔北隸屬巴蜀時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，到了清雍正六年才被貴州地區(qū)所爭(zhēng)取到，但是黔北仡佬民族受到巴蜀文化的影響較深。在巴蜀的文化發(fā)展過(guò)程中，信仰鬼巫，巫文化推動(dòng)了仡佬民族文化的發(fā)展和人類(lèi)的繁衍，在不斷的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了各種不同的文化符號(hào)，通過(guò)原始文化的不斷推進(jìn)創(chuàng)造了適應(yīng)自然和改造自然環(huán)境的綠色文化，這種文化也是當(dāng)時(shí)人們對(duì)萬(wàn)物崇拜的一個(gè)較為具有時(shí)代印記的文化符號(hào)。用我們現(xiàn)代話(huà)說(shuō)，就是人們的遠(yuǎn)古時(shí)代文化，其本質(zhì)就是對(duì)神靈的一種崇拜。在文化的基礎(chǔ)上，使人們?cè)诶米匀缓透脑熳匀坏耐瑫r(shí)敬畏自然，與自然和諧相處。黔北仡佬民族地區(qū)較為偏僻，生產(chǎn)水平和其他地區(qū)相比較為落后，并且對(duì)自然有較為嚴(yán)重的依賴(lài)；從另一個(gè)方面來(lái)看，該民族缺乏基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)知識(shí)的掌握度普遍較低。這就造成了人們保護(hù)自然的意識(shí)相對(duì)較薄弱，且對(duì)一些自然現(xiàn)象不能用科學(xué)知識(shí)正確理解，導(dǎo)致對(duì)自然產(chǎn)生一種鬼巫的信仰和崇拜，在豐富崇拜內(nèi)涵的同時(shí)，不能用科學(xué)知識(shí)手段對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行必要的解決。

黔北仡佬民族民俗文化在一些時(shí)期被人們稱(chēng)為“中國(guó)古文化的活化石”的儺堂戲，民間有“十儺九巫”的說(shuō)法。儺堂戲有它盛行的地域，比如湄潭、道真和務(wù)川等地區(qū)。儺堂戲文化較早和原始人有較大的關(guān)聯(lián)，所以人們所說(shuō)的“萬(wàn)物有靈”的這種觀念就是在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的。在當(dāng)時(shí)，苗族對(duì)鬼神也有一定的崇拜，他們普遍認(rèn)為靈魂是永久不滅的，人們死后魂魄會(huì)脫離肉體而獨(dú)自存在，并且會(huì)時(shí)刻保佑其子孫后代。因此，人們會(huì)對(duì)死去的先祖進(jìn)行不同方式的祭奠。儺堂戲?qū)嵸|(zhì)上是一種舞蹈，舞蹈的內(nèi)涵是祈福和驅(qū)疫。這種戲劇較為古老，也是當(dāng)?shù)厝藗兘?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的一個(gè)具有代表性的縮影，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕婇L(zhǎng)年生產(chǎn)、生活、文化傳承的縮影。黔北西隅的太白鎮(zhèn)，盛產(chǎn)儺堂神戲比較多。這里的儺神戲有別于其他地區(qū)，主要區(qū)別在于這里是自己畫(huà)妝，也叫做“開(kāi)臉”?！伴_(kāi)臉”畫(huà)妝的顏色一般采用較為鮮明和飽和的色調(diào)，通過(guò)不同的色彩來(lái)表達(dá)不同人物的內(nèi)心世界和外在形象，同時(shí)也表達(dá)出了其任務(wù)的性格和身份。面具的表型也相對(duì)比較重要，通過(guò)其面部表情來(lái)渲染氣氛，為此增添了一份神秘色彩。這種鮮明的色彩和較為具有特色的面部造型都是有著傳統(tǒng)的仡佬民族的色彩，這種民俗文化主要受到了民族裝飾的影響。

4 結(jié)束語(yǔ)

黔北仡佬民族服飾文化對(duì)仡佬民族民俗文化有較大的影響，它被當(dāng)?shù)厝藗儽茸魃畹摹叭萜鳌薄Ｇ必罾忻褡迕袼孜幕巧鐣?huì)基層物質(zhì)文化最為明顯的體現(xiàn)，也直接將自然和文化有機(jī)地聯(lián)系在一起，起到了一個(gè)中介的作用。與此同時(shí)，它也是傳統(tǒng)文化和精神的載體。仡佬民俗文化的發(fā)展和服飾文化有著較大的關(guān)系和依賴(lài)，深刻地表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，從更深層次體現(xiàn)了不同地區(qū)的文化色彩。黔北仡佬民族服飾文化有著較深的內(nèi)涵，需要不斷地研究和深讀，從其中尋覓到民俗文化的脈絡(luò)所在，并且對(duì)黔北地區(qū)民俗文化進(jìn)行不斷研究和發(fā)展。在受到巴蜀文化影響的情況下，仡佬文化須尋求自身文化的內(nèi)涵，并大力發(fā)展。在最大程度上保證自身積極發(fā)展的同時(shí)，還要與巴蜀文化有利融合。

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作者簡(jiǎn)介：漆文莉，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，主要從事美術(shù)教育教學(xué)。