探討新常態(tài)背景下傳統(tǒng)手工藝

李艷芹?姜蘇原

摘 要：國家發(fā)布《中國制造2025》規(guī)劃，從國家層面系統(tǒng)推進(jìn)中國制造。從制造業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，我們不缺少規(guī)模，也不乏資源和技術(shù)，恰恰匱乏的是傳承了千百年的工匠精神，也就是本真、匠心與智慧精神，而這種工匠精神不僅僅在國學(xué)典籍中，更在老百姓看得見摸得著的民間手工藝?yán)铩Ｈ绻粋€(gè)時(shí)期以來，我們的整個(gè)工匠精神、造物精神丟失了，那我們也就丟棄了文化中最核心的東西。建立傳統(tǒng)手工藝文化與當(dāng)代社會(huì)的深刻聯(lián)系，有助于以文化的涵養(yǎng)來滋養(yǎng)工匠精神的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：新常態(tài) ；傳統(tǒng)手工藝；工匠精神 ；價(jià)值

一、工匠精神當(dāng)下價(jià)值的反思

“新常態(tài)”一詞是習(xí)近平主席對(duì)中國當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征的提煉。他在亞太經(jīng)合組織會(huì)議上總結(jié)了“新常態(tài)”的三大特點(diǎn)：“1、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度從高速轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)；2、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)；3、增長(zhǎng)動(dòng)力從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)?！庇纱丝梢钥闯觯覈F(xiàn)在已進(jìn)入習(xí)總書記說的新常態(tài)的發(fā)展階段，以往高速發(fā)展的節(jié)奏應(yīng)適當(dāng)放緩，不應(yīng)只追求速度，慢下來、沉下心，靜下來，有助于重新審視我們生產(chǎn)生活空間里的文化訴求，把對(duì)傳統(tǒng)手工藝的理解上升到哲學(xué)層面，即形而上的層面，以此來拯救和涵養(yǎng)我們的手工藝意涵和造物的文化精神。在這個(gè)背景下，對(duì)于設(shè)計(jì)界來說，一方面，到了從“量”到“質(zhì)”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)刻，否則以消費(fèi)文化為主導(dǎo)的時(shí)代只能被他者的技術(shù)與藝術(shù)左右，導(dǎo)致后繼發(fā)展無力；另一方面，如何以我們民族最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)手工藝文化來涵養(yǎng)當(dāng)代的設(shè)計(jì)和新手工藝，傳統(tǒng)手工藝中的文化瑰寶——“工匠精神”當(dāng)下價(jià)值何以體現(xiàn)。新常態(tài)背景下為我們提供了一次反思的機(jī)會(huì)，思考傳統(tǒng)手工藝文化的工匠精神的當(dāng)下價(jià)值。

工匠精神是我國從制造大國轉(zhuǎn)變?yōu)橹圃鞆?qiáng)國的強(qiáng)大精神助力。改革開放以來，為了盡快追趕發(fā)達(dá)國家，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中更強(qiáng)調(diào)“短、平、快”（投資少、周期短、見效快），對(duì)產(chǎn)品的精細(xì)化、創(chuàng)新性要求不高，產(chǎn)品品質(zhì)不高、沒有靈魂。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國產(chǎn)品普遍供大于求、同質(zhì)化嚴(yán)重、競(jìng)爭(zhēng)激烈，更需要從差異性、創(chuàng)新性、精細(xì)化提高其產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。差異化的代表產(chǎn)品如法國的LV，創(chuàng)新性的代表產(chǎn)品如蘋果手機(jī)，精細(xì)化的代表產(chǎn)品如瑞士手表、日本相機(jī)等，都是堅(jiān)持“工匠精神”的典范，它們對(duì)產(chǎn)品設(shè)立高標(biāo)準(zhǔn)，出廠的產(chǎn)品代表公司的品質(zhì)，帶給用戶良好的體驗(yàn)。此外，LV、瑞士手表還是身份的象征，它們以精益求精的創(chuàng)作態(tài)度追求完美和極致。而現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中過分強(qiáng)調(diào)速度、效率，快速縮短擁有技能的有效期，使人專注于堅(jiān)持一門技藝更加不容易。在大談設(shè)計(jì)的科學(xué)化、設(shè)計(jì)教育西方化、電腦輔助設(shè)計(jì)以及網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展的時(shí)代工匠精神和品格在流失。那么什么是工匠精神？《向日本企業(yè)學(xué)習(xí)工匠精神》一書中指出：“它是指工匠對(duì)自己的創(chuàng)作產(chǎn)物精雕細(xì)琢，精益求精的精神理念。工匠們不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，享受著產(chǎn)品在手中生華的過程?！倍P者認(rèn)為工匠精神是一種體驗(yàn)人和物的直接接觸的經(jīng)驗(yàn)，而非對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追逐。工匠們?cè)趧?chuàng)造的整個(gè)過程中對(duì)細(xì)節(jié)的把握以及對(duì)技藝追求著完美和極致，對(duì)精益求精的創(chuàng)作態(tài)度有著執(zhí)著的堅(jiān)持和追求。由此看來，傳統(tǒng)手工藝的工匠精神它不單單是一種創(chuàng)作觀，更是一種文化DNA理念，一種民族審美知覺、宗教信仰、民族文化意識(shí)及民族價(jià)值觀理念。

二、中國傳統(tǒng)手工藝工匠精神的價(jià)值體現(xiàn)

中國最早的設(shè)計(jì)著作——《考工記》說：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良，材美工巧，然后不良，則不時(shí)，不得地氣也?！碧鞎r(shí)、地氣、材美通過工巧相結(jié)合?！疤鞎r(shí)”是指在當(dāng)時(shí)文化背景下的時(shí)代感，也就是說在任何時(shí)代，設(shè)計(jì)都要保持植根于時(shí)代的活力。“地氣”字面上講地理位置、社會(huì)環(huán)境及人文環(huán)境等因素的綜合，而作為藝匠人則把它理解為民族地域性的風(fēng)俗習(xí)慣更為貼切。其實(shí)應(yīng)歸納為設(shè)計(jì)本土化的問題，在對(duì)本土化的傳統(tǒng)元素進(jìn)行編排與重構(gòu)的時(shí)候，不是簡(jiǎn)單地照搬模仿而是順應(yīng)時(shí)代潮流，對(duì)借用的圖像重新審視并設(shè)計(jì)，讓做出來的工藝品不失本土文化，又不失時(shí)代感。這樣便于形成具有民族特色、工藝水平、 手工藝標(biāo)準(zhǔn)化又接地氣的設(shè)計(jì)理論體系。意大利設(shè)計(jì)師埃托·索托薩斯說：“保持傳統(tǒng)并不是單純地去重復(fù)傳統(tǒng)”，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造傳統(tǒng)才是對(duì)傳統(tǒng)美好的繼承創(chuàng)新。其實(shí)傳統(tǒng)并不只是一個(gè)特定的形狀或者造型，在這里我們延續(xù)和傳承的是一種造物精神，文化理念，一個(gè)民族至高的精神文化境界。它是一代又一代的人用自己的生活哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生感情，并得以延續(xù)的產(chǎn)物。而在現(xiàn)實(shí)的生活中，手工藝的體驗(yàn)不僅是一種閑暇浪漫的方式，也是一種心性的、本真的直接體驗(yàn)過程，它拉近了“物與心”之間的距離。建立了這樣具體而又普遍的聯(lián)系，喚起公眾對(duì)于手工藝工匠精神文化價(jià)值的認(rèn)同。

（一）認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工藝工匠精神的當(dāng)下價(jià)值

認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工藝工匠精神的當(dāng)下價(jià)值，還需要有普遍而深刻的文化自覺和文化自信。而云南傳統(tǒng)手工藝是人民生產(chǎn)生活方式的一部分，了解傳統(tǒng)手工藝背后的社會(huì)面貌、風(fēng)俗習(xí)慣和審美情趣，更能理解該民族的道德觀念和心理特點(diǎn)，把握手工藝濃厚的生活氣息、藝術(shù)特色，更好地挖掘深層次的傳統(tǒng)手工藝背后承載的文化內(nèi)涵。潘魯生在網(wǎng)絡(luò)上說：“認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值，它絕不是被機(jī)器工業(yè)簡(jiǎn)單淘汰的過時(shí)產(chǎn)物，而是重要的文化要素和美學(xué)載體，是我們這個(gè)民族最獨(dú)特的創(chuàng)造力，是文化的獨(dú)創(chuàng)性和競(jìng)爭(zhēng)力所在。”但是，進(jìn)入產(chǎn)品工業(yè)化、批量化、機(jī)器化時(shí)代，我們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)識(shí)基本上是停留在產(chǎn)品加工階段，并沒有上升到精神、文化和哲學(xué)層面上來。而放棄我們傳統(tǒng)的精神文脈，任其同質(zhì)化、邊緣化，失去文化層面的對(duì)話交流主體性。針對(duì)這種情況林正儀教授曾強(qiáng)調(diào)：我們必須建構(gòu)依附于本土的文化意象，同時(shí)它也是一種民族價(jià)值理念、美學(xué)意象，在吸收了先進(jìn)科技的同時(shí)須有文化的養(yǎng)分，有來自生活的、藝術(shù)的、美學(xué)的涵養(yǎng)，專著的理念。

（二）工匠精神之創(chuàng)作觀

本真是從其“本真”生存中領(lǐng)會(huì)，顯現(xiàn)著自我存在“它原發(fā)于本心本性，其意義的生成不是外在的給予，而是通過各種活動(dòng)方式促使內(nèi)在本心本性的顯現(xiàn)，具有一種內(nèi)向性和自明性?！边@種本來具有的、內(nèi)在的、最原始的本真精神外顯過程又叫“心物合一”。即一種自我呈現(xiàn)或內(nèi)在自我的超越。對(duì)于工匠藝人來說，描摹或抄襲某個(gè)時(shí)期某個(gè)民族的藝術(shù)形式只是曇花一現(xiàn)，無論工匠藝人以何種藝術(shù)表達(dá)形式呈現(xiàn)，我們應(yīng)揭開藝術(shù)表面的面紗，去挖掘探討其背后的態(tài)度價(jià)值。那才是工匠藝人真正的“核心內(nèi)核”，那才是藝術(shù)品靈魂的DNA，工匠們注重對(duì)細(xì)節(jié)追求完美和極致，對(duì)精品有著執(zhí)著的堅(jiān)持和追求。作為工匠藝人應(yīng)該扣心自問自己的一身技藝是作為自我謀生的手段還是自我精神世界的產(chǎn)物？明確了自己真正的創(chuàng)作價(jià)值觀，才能創(chuàng)作出具有靈魂的藝術(shù)品。在虛擬經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)手工藝的這種高情感和高文化特性使它成為經(jīng)濟(jì)炒作的絕好對(duì)象。傳統(tǒng)手工藝品是虛擬經(jīng)濟(jì)活躍領(lǐng)域，具有高額情感附加值，因?yàn)槭止に嚨膬r(jià)值不能依據(jù)一般勞動(dòng)量來衡量。

（三）以文化解之傳統(tǒng)手工藝之工匠精神

傳統(tǒng)手工藝以其材質(zhì)、技藝、制品、制作、使用、情感、專注、形成一個(gè)文化空間。在這個(gè)文化空間中，可以從有形的技藝操作層面養(yǎng)成文化，也可以從無形的情感對(duì)的使用鑒賞中欣賞領(lǐng)悟文化，并在傳承中積累、延續(xù)、發(fā)展文化。在這樣的文化空間中，傳統(tǒng)的內(nèi)容、價(jià)值、意義不是凝固不變的，而是不斷被解讀和思考的，每一代人的解讀就使得傳統(tǒng)在人的理解與實(shí)踐中具有活力。這樣一個(gè)文化空間，有其共識(shí)的精神性與典范性，有其制作與使用的規(guī)范與制約。如果把文化整體視為一個(gè)三維的立體系統(tǒng)，即外層—物，中層—心物結(jié)合，核心層—心。而傳統(tǒng)手工藝是一種物質(zhì)文化，它在民族文化的立體結(jié)構(gòu)中，歸屬于最外層的物的部分。而民族文化的三維立體系統(tǒng)在人們改造自然的同時(shí)，也改造了社會(huì)和人本身，創(chuàng)造了人類文化，創(chuàng)造了最活躍的文化物質(zhì)層，即傳統(tǒng)手工藝工匠的文化。傳統(tǒng)手工藝在功能的使用上、工藝技巧上、題材表現(xiàn)上、選材上等均形成了相對(duì)緩慢卻又不斷傳承創(chuàng)新的完整系統(tǒng)。它深深積淀于人們?nèi)粘Ｉ钪?，成為生活中不可或缺的一部分，甚至是人生過程中潛移默化的生活觀念和生活習(xí)慣的習(xí)得養(yǎng)成，根植于代代相傳的文化DNA基因中。傳統(tǒng)手工藝之工匠精神其實(shí)是為我們提供了一次思考的機(jī)會(huì)，思考中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)下價(jià)值到底是什么，對(duì)未來的貢獻(xiàn)又在哪里。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)文化典型的一種表現(xiàn)形式，是一種有別于文字的記載和表達(dá)，有文字所不能達(dá)到的更廣闊、更深邃、更直觀的寓意。傳統(tǒng)手工藝工匠精神實(shí)際上是民族文化共性中個(gè)性部分的體現(xiàn)，是民族文化符號(hào)，是民族審美意識(shí)、人生價(jià)值觀、宗教信仰、民族文化意識(shí)的體現(xiàn)。我們既站在傳統(tǒng)歷史記憶的傳承上，又站在現(xiàn)代出發(fā)點(diǎn)的創(chuàng)新上，其實(shí)說到底都是把自己根植于時(shí)代背景中解讀傳統(tǒng)。對(duì)傳統(tǒng)的解讀并不是發(fā)現(xiàn)“傳統(tǒng)”的“原義”從而接受傳統(tǒng)，而是站在現(xiàn)代的立場(chǎng)，從當(dāng)下出發(fā)，建構(gòu)傳統(tǒng)手工藝之工匠精神本身也會(huì)成為一種思維方法和文化空間。因此，傳統(tǒng)中的手工藝并不僅僅指涉及時(shí)間流的傳統(tǒng)或現(xiàn)代概念，也不能簡(jiǎn)單界定為存在于鄉(xiāng)村的局部地域概念，而是以廣泛存在于民眾生活，以手工制作為特點(diǎn)的文化現(xiàn)象。滿足自我的個(gè)性，尋求差異性帶來的自我身份彰顯。傳統(tǒng)手工藝品特有的情感性、獨(dú)特性及單一性所帶給受眾審美效果的獨(dú)特感受，較之于大批量化、標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的工業(yè)產(chǎn)品，它承載著更為豐富的思想感情內(nèi)容，承載著對(duì)平民化工匠精神家園意識(shí)的深層呼喚，以及高情感的意涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]科印傳媒.向日本企業(yè)學(xué)習(xí)工匠精神[J].印刷經(jīng)理人，2013.

[2]張道一.造物的藝術(shù)論[M].福州：福建美術(shù)出版社，1989.

[3]南木子.回鄉(xiāng)之路，尋皈審美生存的家園意境[M].杭州：浙江大學(xué)出版社， 2011.

[4]李天道.中國傳統(tǒng)美學(xué)之生命意識(shí)與“本真”訴求[J].社會(huì)科學(xué)研究，2013，（06）.

作者簡(jiǎn)介：

李艷芹，云南藝術(shù)學(xué)院研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。

姜蘇原，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)研究生。研究方向：設(shè)計(jì)文化研究。