臺灣大學生的養(yǎng)老觀

袁伊勁

在當下臺灣人口老齡化快速發(fā)展的時期，臺灣養(yǎng)老行業(yè)堪稱標桿，當今在社會各個因素影響下的臺灣大學生的養(yǎng)老觀又會影響著后20年的養(yǎng)老模式。本文通過問卷調查、個案走訪、文獻閱讀等方式了解臺灣大學生的養(yǎng)老觀，淺析這種觀念產(chǎn)生的原因及其對未來養(yǎng)老方式的影響。

一、導語

選題緣由。1）在老齡化逐漸成為全球問題的當下，臺灣作為一個已經(jīng)邁入老齡化二十多年且老齡化進程不斷加快的地區(qū)，養(yǎng)老問題是一直需要被關注的民生問題。2）根據(jù)馬克思主義的哲學觀點，一個人的價值觀念是對實踐的反映。臺灣大學生的養(yǎng)老觀是對臺灣當下現(xiàn)實的反映。而實踐活動在本質上又是有目的、有意識的觀念活動，因而，這種活動的過程及其結果就是人的觀念活動的表現(xiàn)，也就是說人當下的觀念勢必影響著未來的實踐活動。由此，本文通過了解當下臺灣大學生的養(yǎng)老觀，以對臺灣未來的養(yǎng)老模式進行預測。

調查對象與方法。調查對象：臺灣大學生；調查方法：以問卷調查為主，文獻閱讀為輔，結合個案走訪進行分析研究。本次共計發(fā)放問卷350份，回收有效問卷332份，有效率達到94.6%。

調查對象基本情況：調查對象男女性別比為4：6，在臺灣五個直轄市臺北、新北、臺中、臺南、高雄分布比例為14.4%，16.8%，11.4%，20.5%，17.4%，剩余為臺灣其它縣、外島以及外籍生。分布基本均勻，這樣在一定程度上減少了因為地區(qū)差異而導致的養(yǎng)老觀的偏差，比較能反映普遍情況。調查對象年齡主要集中在20-25歲，其父母的年齡段為46-55歲，20余年后，這群大學生將是承擔養(yǎng)老責任的主力。

二、臺灣大學生的養(yǎng)老觀

對臺灣養(yǎng)老狀況的整體認知：對“臺灣是否進入老齡化階段”的問題，95.4%的人認為是，1.5%的人認為否，3.1%的人表示不清楚。說明絕大對數(shù)大學生對老齡化情況有清晰的認識。

對于傳統(tǒng)養(yǎng)老觀的看法：在“是否贊成養(yǎng)兒防老觀念”的問題上，有29.5%的被調查者表示贊成，45.5%持中立態(tài)度，25%持反對態(tài)度?？梢婐B(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念根基被動搖。

三、調查結果

對于臺灣老齡化狀況的整體認知情況，從調查結果可以發(fā)現(xiàn)，臺灣大學生對老齡化現(xiàn)狀有清晰的認識，一方面是由于老齡化問題存在時間較久緊迫程度較深，從1993年到現(xiàn)在臺灣邁入老齡化進程已二十余年，政府、社會以及每一個老百姓都比較關注。另一方面也體現(xiàn)了臺灣大學生的時代感和使命感。

對于傳統(tǒng)養(yǎng)老觀的看法，體現(xiàn)大學生對這一觀念搖擺不定的心態(tài)。但是從后面對“父母年邁后應該同誰居住”以及“你可能選擇什么養(yǎng)老方式”這些問題的選擇中又明顯看出來傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老根深蒂固，也就是說人們可能只是對“養(yǎng)兒防老”這個觀念表面意思產(chǎn)生懷疑和思考，但是對于由“養(yǎng)兒防老”觀念促使下的傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式的堅持并沒有改變。

對于具體養(yǎng)老行為的態(tài)度，最明顯的倆個特征是：其一，作為中華傳統(tǒng)美德和倫理的“孝道”依舊是家庭養(yǎng)老的支撐點。根據(jù)筆者對部分大學生的個案訪談了解到，“這樣有點大逆不道”、“將父母送至養(yǎng)老院自己心里過意不去，也會被周圍的熟人嘲笑”。由于自身對傳統(tǒng)孝道的堅守以及他人的言論使得這一觀念更加堅固。其次受家庭養(yǎng)老習慣的影響，92%的調查者表示他們的爺爺奶奶就是家庭養(yǎng)老，在他們看來這是最理所應當?shù)酿B(yǎng)老方式。

傳統(tǒng)觀念根深蒂固的基礎上，信息時代高速發(fā)展也在潛移默化的影響著臺灣大學生的養(yǎng)老觀。如多數(shù)調查者選擇父母年邁時應該同配偶居住。信息高速更新發(fā)展的今天，不同年代的人對新事物的接受程度有差異，這也間接影響著兩代甚至三代人的三觀，如果長時間居住在一起可能會由于三觀差異引發(fā)沖突，為盡量減少這種代際沖突比比較好的辦法就是分開居住。拿這一點與美國相比，數(shù)據(jù)表明美國的父母在觀念上更獨立，老年人更加堅強獨立，這是因為美國特有的文化背景造成的，即人們高度重視隱私權以及獨立自主。

從“養(yǎng)老最大的困難”問題的調查結果來看有以下幾點原因：臺灣大學生對于老年人的精神層面的需要投入了更多的關注。如果單純是滿足父母的基本生存需要，可能對經(jīng)濟給予要求較高。但是如果希望多陪伴父母多關注其精神健康問題，時間精力自然是一大問題；對家庭養(yǎng)老過于依賴，對機構及其社區(qū)養(yǎng)老不信任。既希望父母享受較為專業(yè)的養(yǎng)老服務，又依賴家庭養(yǎng)老使得專業(yè)技能不足成為未來可能困擾子女們的一個問題；臺灣養(yǎng)老體系較為完善，子女經(jīng)濟壓力相對較小。臺灣當局制定的一系列養(yǎng)老制度（基本養(yǎng)老制度、職業(yè)退休金制度等）以及社會組織提供的一系列救助基本可以滿足老年人最基本的需求；臺灣鼓勵生育，多子化家庭養(yǎng)老義務有人分擔。

四、大學生養(yǎng)老觀對未來養(yǎng)老環(huán)境的影響

根據(jù)目前的數(shù)據(jù)顯示，社區(qū)養(yǎng)老可能成為二十余年后繼家庭養(yǎng)老第二大被人們青睞的養(yǎng)老方式。以社區(qū)為主結合醫(yī)療體系的社區(qū)養(yǎng)老因為其完善的設備，成熟的技能，便利的交通，就進的距離等優(yōu)勢，既能平衡“忙碌的工作”和“孝道”之間的矛盾，又解決了養(yǎng)老專業(yè)技能不足的問題。

“銀發(fā)護理”專業(yè)可能成為熱門專業(yè)。從需求角度說，臺灣老齡化即將進入高速發(fā)展的高齡化階段，不管是社會養(yǎng)老還是家庭養(yǎng)老，不管是雇傭醫(yī)護人員還是自己完成養(yǎng)老工作，都需要有一定的養(yǎng)老知識。從供給角度說，根據(jù)本次調查，有40.9%的人表示如果學校設置“銀發(fā)護理”專業(yè)則愿意進修，49.2%的被調查者表示可以考慮進修。對于養(yǎng)老護理的接受度比較高。

未來的養(yǎng)老中人們會更重視精神交流。根據(jù)馬斯洛需求理論，人們最基本的需求得以滿足后會有更高層次的追求。在臺灣養(yǎng)老不斷完善的背景下，子女會更加注重于父母的精神交流。可以說無論社會如何變遷，情感和精神上的紐帶都不會變化，需求都不會減退。所以說在接下來的二十余年，精神交流不管在何種養(yǎng)老方式中都將起著不可替代的作用。

（作者單位：南京師范大學）