藝術(shù)的真、善、美

摘 要：《羅丹藝術(shù)論》是羅丹與葛賽爾的談話錄，兩人的談話展現(xiàn)了羅丹的藝術(shù)思想和獨(dú)特的雕塑理解，對(duì)近代歐洲藝術(shù)的美學(xué)思想和美學(xué)眼光有著極為深遠(yuǎn)的影響。而囑詞部分是羅丹對(duì)于青年藝術(shù)家的直接思想引導(dǎo)，為藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)的理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；美學(xué)；藝術(shù)創(chuàng)作

羅丹作為19世紀(jì)法國(guó)最有影響力的雕塑家，不僅有極高的藝術(shù)成就，同時(shí)也是一位良師。布爾代勒曾說，他為不曾直接受到羅丹教誨的青年雕刻家惋惜，而《羅丹藝術(shù)論》恰好可以彌補(bǔ)一些遺憾，其中的囑詞部分更是可以看作是羅丹對(duì)于青年藝術(shù)家的一次直接心靈震撼。

開篇便是一句“愿做‘美的使者的青年們啊”，對(duì)于藝術(shù)的學(xué)習(xí)是對(duì)美的傳承與傳播。藝術(shù)應(yīng)該是美的，學(xué)藝之人應(yīng)是美的使者，這是羅丹對(duì)于自己藝術(shù)思想最直白的表達(dá)。接下來便是告訴青年人如何傳承藝術(shù)，如何傳播藝術(shù)?！膀\(chéng)地愛你們的前輩大師吧”，任何學(xué)習(xí)都是先遵從前輩的經(jīng)驗(yàn)之談進(jìn)而產(chǎn)生個(gè)人獨(dú)立思想的過程。前輩大師是后來之人的引導(dǎo)者、奉獻(xiàn)者，他們用自己的身軀為后來之人蹚出一條更為平坦的路，他們應(yīng)該獲得后來之人滿心的敬重，敬上一杯“慷慨的祭酒”。羅丹將前人留下的寶藏概括為“對(duì)于自然的熱愛與人格的忠誠(chéng)”，這便是藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)之美也是源于“真”與“善”，真實(shí)的自然之物從來都是藝術(shù)家靈感的寶藏，對(duì)于自然和自然萬物最真實(shí)的熱愛才有了藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力與意義，里爾克的《羅丹傳》中寫道：“他……緊緊地跟著大自然走，聽從它的領(lǐng)導(dǎo)?！绷_丹一生熱愛自然，他的作品也如自然一樣，雖看似低調(diào)而悲情，卻蘊(yùn)含著無限的蓬勃的生命力。另一層面，“真”是藝術(shù)家的眼睛與心靈需要同孩童一般簡(jiǎn)單清澈，對(duì)于生命與生活充滿最真實(shí)的反映，而不是難得糊涂的犬儒主義。只有這樣，才會(huì)創(chuàng)作出最震撼人心的作品。而“善”則是人格的忠誠(chéng)和對(duì)人性的關(guān)懷。鍛煉人格是學(xué)習(xí)藝術(shù)中必不可少的，并且人格為首要，其次是技術(shù)。黑格爾是美學(xué)大師，他的悲劇理論是其美學(xué)理論的重要組成部分，根據(jù)其理論，片面合理性是沖突的根源，沖突的結(jié)果又是更高層面的和諧統(tǒng)一，而藝術(shù)既要為更高層面的和諧統(tǒng)一負(fù)責(zé)，又有揭開沖突的重任。所以，藝術(shù)的“善”不是對(duì)美好的贊詩，而是對(duì)苦難的頌歌，這種直接與坦白需要更大的勇氣。揭開苦難的面紗，不再用美好欺騙世人，而這種直接與坦白也是對(duì)人性最大程度的善意、更深沉的愛。平等的尊重是藝術(shù)之“善”的另一層面，若說世上的苦難是客觀的、無法避免的，那么藝術(shù)作品中的苦難便是對(duì)人的尊嚴(yán)的蔑視，而這種苦難是主觀而不能容忍的。真正是藝術(shù)是世界性的、為大多數(shù)人的自由平等和為人的尊嚴(yán)而創(chuàng)作的。一個(gè)藝術(shù)家若只有嫻熟的藝術(shù)技法而沒有藝術(shù)的人格，那么他的作品只是簡(jiǎn)單的空洞的，而這種藝術(shù)家也只能稱為“形式上的藝術(shù)家”。羅丹的雕塑，不僅有“真”而且充滿“善”，所以才給人以真正的“美”的感受。他在超過其本身形態(tài)的更大的意義上把人提升到了神的層面，給人增加了神性，無論是《行走的人》還是《加萊義民》，都表現(xiàn)了藝術(shù)層面上的更高的思想性，是超出雕塑甚至人本身的東西，而這就是一種神性的存在。熊秉明在《關(guān)于羅丹》中是這樣說的：“中國(guó)人很容易嘲笑西方人的信仰……其實(shí)應(yīng)該這樣說，西方人把人提升到神的層次去，正像我們給云煙、林泉賦予崇高神秘的意義?！钡乔拜吔o予的傳統(tǒng)，是引領(lǐng)，是用于開啟藝術(shù)之門的鑰匙，是希望后來之人借助這鑰匙不斷開啟獨(dú)特的、更廣闊的藝術(shù)天地，所以接下來羅丹說到“可是留神不要去模仿前人”，不要在因襲傳統(tǒng)時(shí)忘了藝術(shù)的自由靈魂。

藝術(shù)超出生命的部分更為感人，只有自由的靈魂才能創(chuàng)造出感人的作品。作為人，尤其作為一個(gè)藝術(shù)家，要先為物，后為人，要把自己無限弱化，“面無表情”地融入自然，以自然的狀態(tài)去感受自然，才能體會(huì)到什么是自然，進(jìn)而明白什么是自然的。這也是歐洲許多雕塑并不刻意雕刻眼睛的用意，甚至羅丹在作品《行走的人》上連頭也沒有雕刻，卻絲毫不會(huì)影響人們看到這件作品時(shí)心靈的強(qiáng)大震撼。不再片面追求形肖傳神，而在深度上追求內(nèi)在的本質(zhì)的精神結(jié)構(gòu)，便是囑詞中所說的“你們，雕刻家，鍛煉你們的感覺，往深處去......當(dāng)你雕塑時(shí)，切不要從平面照相，而要從高凸面著想”。這種觀點(diǎn)一方面是對(duì)雕塑技法的傳授，更重要的是對(duì)藝術(shù)家眼光的指導(dǎo)?？词裁?，怎么看，直接決定看到了什么。這種看到不僅僅是實(shí)物的存在，更要看到本質(zhì)，看到深，看到遠(yuǎn)。平面化的眼光會(huì)直接阻礙藝術(shù)家對(duì)事物的敏銳程度，而感覺的遲鈍又會(huì)給藝術(shù)創(chuàng)作帶來瓶頸，這樣從藝術(shù)家到藝術(shù)創(chuàng)作再到藝術(shù)作品，就會(huì)進(jìn)入無限壞的循環(huán)狀態(tài)中。另一方面，也是在說藝術(shù)的精神內(nèi)核?！吧?，是由中心飛涌的；生命之花，是自內(nèi)而外開放的”，不僅在囑詞中羅丹如上說到，甚至在遺囑中同樣寫道：“凡生命都從一個(gè)核心發(fā)出來，由內(nèi)向外，萌生滋長(zhǎng)。在好的雕刻中，人們可以察覺到一種有力的內(nèi)在的動(dòng)力?！边@些話好似與創(chuàng)作無關(guān)，但其實(shí)正是創(chuàng)作的本質(zhì)。羅丹的藝術(shù)成就必然有其天才的一面，但是在感性層面之上的理性思考是被很多藝術(shù)家所忽略的。熊秉明說：“他的感受和表現(xiàn)比一般雕刻家深刻，因?yàn)樗母惺芎捅憩F(xiàn)不限于感性層次。他有一種哲學(xué)需求，一種虔誠(chéng)熱烈的宗教情操。”這種哲學(xué)需求和宗教情操直接影響羅丹想要表達(dá)更為深刻而內(nèi)在的本質(zhì)形象。所以不論他雕塑的粗糙草稿或是細(xì)膩的完成品，都只是在藝術(shù)手法上的不同，但是表達(dá)的精神實(shí)質(zhì)都是相同的。通過一件藝術(shù)作品表達(dá)自己的哲學(xué)思想，在形式美感之上注入思想的高度，這可能是羅丹對(duì)后輩藝術(shù)家最有影響力的一面。

藝術(shù)思想雖然是形而上的，但是藝術(shù)創(chuàng)作本身確實(shí)一項(xiàng)嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?。所以在思想之后，羅丹說到：“不斷地磨練吧。把你整個(gè)地溶化在工作中?！彼救艘舱沁@樣為后世做出表率的。里爾克在《羅丹傳》中寫道：“人們終有一天就認(rèn)識(shí)這位偉大藝術(shù)家所以偉大之故，知道他只是一個(gè)一心一意希望能夠全力憑雕刀的卑微艱苦勞動(dòng)而生存的工人?！笨梢姴徽摱嗝刺觳诺娜硕茧x不開辛苦的工作，但是可以想象，愈是辛苦羅丹愈是開心的，在雕刀中完成作品也完成自己。羅丹同樣提到藝術(shù)的靈感的問題，他認(rèn)為，并沒有什么靈感在創(chuàng)作中發(fā)揮著比勤勞更重要的作用。的確，與其空洞地追求可遇而不可求的靈感，不如時(shí)時(shí)自省，時(shí)時(shí)努力。在《羅丹藝術(shù)論》的序中也提到“沒有一系列雕刻，他談不出《藝術(shù)論》”。對(duì)于藝術(shù)家而言，在藝術(shù)創(chuàng)作中會(huì)產(chǎn)生對(duì)于思想認(rèn)知的新高度，辛勤的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生思維的新發(fā)現(xiàn)，反之思想認(rèn)知的提升對(duì)于之后的藝術(shù)創(chuàng)作又會(huì)產(chǎn)生更大的影響。

羅丹的藝術(shù)成就在當(dāng)時(shí)是無出其右的，同樣，他的藝術(shù)觀點(diǎn)也影響了不止一代歐洲藝術(shù)家。作為藝術(shù)家，他是成功的，無數(shù)飽含深情的、表現(xiàn)人類生生不息的抗?fàn)幘竦摹⒄宫F(xiàn)人類蓬勃生命力的作品為后世欣賞。作為思想家，近百年的《羅丹藝術(shù)論》是藝術(shù)界的不朽之作也是最好說明。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葛賽爾（法）.羅丹藝術(shù)論[M].傅敏，編.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[2] 熊秉明.關(guān)于羅丹：熊秉明日記擇抄[M].天津教育出版社，2002.

[3] 里爾克（奧）.羅丹論[M].梁宗岱，譯.劉志俠，校注.中央編譯出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：王旻碩（1992—），女，河北保定人，碩士研究生在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。