《園冶·掇山篇》與中國(guó)傳統(tǒng)思想及其實(shí)際應(yīng)用

摘 要：本論文主要講述了《園冶·掇山篇》中天人合一的宇宙觀及自然觀等中國(guó)傳統(tǒng)思想在掇山疊石、園林造景中的具體體現(xiàn)，以及其在中國(guó)著名園林中的實(shí)際應(yīng)用。全篇以形象生動(dòng)地描述、講述了園林掇山藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓讀者對(duì)于掇山造景之法有更加深刻的了解。

關(guān)鍵詞：掇山；自然；園林；布局；因地制宜

《園冶》是明末造園家計(jì)成對(duì)于我國(guó)園林藝術(shù)的一些重大問(wèn)題如園林建造的選址，園林布局，鋪地造景等問(wèn)題進(jìn)行的一些回答，是我國(guó)古代唯一的園林專(zhuān)著。卷三《掇山篇》則是整本書(shū)的精髓之所在。掇山，亦稱(chēng)疊山，是指利用石頭的不同質(zhì)感，構(gòu)筑成不同的山勢(shì)。山石處處都有，而如何將山石假山整理創(chuàng)作使景色生動(dòng)逼真，宛如自然，則就能體現(xiàn)造園者的功力了。整個(gè)《掇山》篇分為《園山》《廳山》《樓山》《閣山》《書(shū)房山》《池山》《室內(nèi)山》《峰》《巒》《崖》《洞》等十七節(jié)，根據(jù)不同的環(huán)境將掇山之法詳細(xì)描述，并闡述其中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)思想，這里主要選取其中部分章節(jié)進(jìn)行論述。

蘇州獅子林便是其真實(shí)寫(xiě)照。計(jì)成在論述掇山時(shí)寫(xiě)道：“峭壁貴于直立，懸崖使其后堅(jiān)。巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是；信足疑無(wú)別境，舉頭自有深情。蹊徑盤(pán)且長(zhǎng)，峰巒秀而古。多方景勝，咫尺山林?！保ň砣抖奚健罚┨K州獅子林，蘇州四大名園之一，是元代畫(huà)家倪云林應(yīng)高僧維則法師的邀請(qǐng)，協(xié)助構(gòu)建的掇山名作。林中鑿石堆山，疊石成林，假山疊石，高低錯(cuò)落，變化多姿。其后又經(jīng)數(shù)年興衰變化，傳統(tǒng)的園林景色與佛教文化相互融合，又由貝氏家族不斷修復(fù)增添，將西方園林建造之法與家祠引入，使獅子林變成了一座集禪宗之理，園林之樂(lè)的寺廟園林。獅子林格局繁密，池盡山起，水搖石立，將人文與自然風(fēng)景融為一體，流連其中，人們感悟生命動(dòng)態(tài)，體悟自然最純粹之美。

蘇州留園，古木青翠，湖石郁蒼，有空室之翼然，吞納云氣，云山小橋，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。計(jì)成論述閣山：“閣皆四敞也，宜于山側(cè)，坦而可上，便以登眺，何必梯之?！保ň砣抖奚健らw山》）高路入云，俱化作雨晴濃淡，煙靄有無(wú)的圖畫(huà)。留園綜合了傳統(tǒng)的江南造園藝術(shù)，以精妙的建筑結(jié)構(gòu)而聞名，與周?chē)L(fēng)景構(gòu)成一體，行成層次豐富的園林空間體系。留園的空間結(jié)構(gòu)采用建筑分割法，將景區(qū)分成東、西、北、中四部分：中部以山水聞名，池水清澈幽明，古木參天；東部以建筑為主，飛檐畫(huà)棟，曲院回廊，令人游而忘返；西部景區(qū)安寧清凈，充滿(mǎn)山林野趣；北部竹籬小屋，充滿(mǎn)鄉(xiāng)村田園風(fēng)味，讓人感受到采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山的意境。留園，將人的生活引入自然，又將自然裝進(jìn)我們的生活，真正做到了人與自然和諧共生，很好地體現(xiàn)了中國(guó)人樸素的生態(tài)觀。

著眼整體，注重精巧變化。疊石造山也是需要分清層次的，主峰分明，次峰輔之，長(zhǎng)樓小亭相互映照，合而成景，共同構(gòu)成園林的和諧與節(jié)奏?！抖奚狡分邪鸭偕?、地面、房屋統(tǒng)一歸于整體共同納入園林設(shè)計(jì)之中，注重園林所表現(xiàn)出來(lái)的整體韻味。掇山疊石與周?chē)h(huán)境組合，形成不同的風(fēng)景，將自然的線條引入園林建筑之中，使冰冷的園林建筑充滿(mǎn)活力和人的氣息。計(jì)成舉例說(shuō)：“池上理山，園中第一勝也。若大若小，更有妙境。就水點(diǎn)其步石，從巔架以飛梁；洞穴潛藏，穿巖徑水；風(fēng)巒飄渺，漏月招云；莫言世上無(wú)仙，斯住世之瀛壺也”。（卷三《掇山·池山》）

“山石理池，予始創(chuàng)者。選版薄山石理之，少得竅不能盛水，須知‘等分平衡法可矣。”（卷三《掇山·山石池》）南京瞻園池南假山在1960年由現(xiàn)代古建筑專(zhuān)家劉楨先生整修疊石的，以布局奇巧而聞名于世。以山為主，以水為輔，以狹小空間體現(xiàn)出水面的寬廣，以山林草木為背景，一步換一景，一景醉百人。從瞻園靜妙堂向南望去，水汀石磯，廊盡路回，水流暗涌連綿不絕。瞻園這種有源頭有去處的水體布局正與孟子的哲學(xué)思想不謀而合?！霸旎?，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。”有來(lái)，有往，形成一道生生不息的鏈條，為整座園林帶來(lái)生機(jī)的同時(shí)也將中國(guó)傳統(tǒng)的周而復(fù)始，因果循環(huán)的理念完美展現(xiàn)。

因地制宜，追求審美的詩(shī)情畫(huà)意。在中國(guó)的園林的設(shè)計(jì)建造過(guò)程中，不是建筑統(tǒng)帥園林布局，而是園林布局統(tǒng)帥建筑，隨高就低，自然成型。園林建造應(yīng)因地制宜，根據(jù)實(shí)際的地勢(shì)環(huán)境，借助原有的自然因素，巧用匠心，努力追求最高的視覺(jué)及身心感受。這種因地制宜的建造方式正好彌補(bǔ)了環(huán)境原有的缺陷，使整個(gè)園林增添了新的活力，更加體現(xiàn)了園林設(shè)計(jì)的應(yīng)物性，利用自然而不是抹殺，調(diào)整并加以選擇利用，而這正與中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀是相互呼應(yīng)的。

計(jì)成語(yǔ)“上理石泉，口如瀑布，亦可流觴，似得天然之趣?！保ň砣抖奚健で罚┣饔x是王羲之《蘭亭集序》中提及的一種宴會(huì)游戲，后來(lái)文人高士心慕神往，每每雅集興會(huì)，吟詩(shī)飲酒之時(shí)便會(huì)效仿之。而后來(lái)人則在原有的自然條件下選擇合適的地點(diǎn)以澗引水、鑿石、建亭、開(kāi)渠，建造人工的曲水，以便集會(huì)游玩時(shí)觀賞娛樂(lè)。比較著名的有乾隆花園的禊賞亭，亭外風(fēng)景如畫(huà)，綠樹(shù)成蔭，亭內(nèi)曲水流觴，古色古香，游人憑欄而坐，似乎能感受到與古代學(xué)者大家們風(fēng)清月白，笑談江山的情懷。

計(jì)成論述峰石：“峰石一塊者，相形何狀，選合峰紋石，令匠鑿筍眼為座，理宜上大下小，立之可觀?；蚍迨瘍蓧K三塊拼掇，亦宜上大下小，似有飛舞勢(shì)”。（卷三《掇山·峰》）蘇州留園中的冠云峰，高約6.5米，是一塊奇美無(wú)比的太湖石，具有瘦、皺、漏、透、清、頑、丑、拙的特點(diǎn)。池旁有冠云臺(tái)等建筑，在建造時(shí)對(duì)其周?chē)菽镜母叨纫策M(jìn)行一定的限制，使得冠云峰更加顯得俊俏挺拔，一峰獨(dú)秀。而在池南鴛鴦廳的林泉耆碩之館，是用來(lái)專(zhuān)門(mén)觀賞冠云峰的地方，天朗氣清，峰石峭立，更顯留園三分風(fēng)骨。

看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。疊石成山，堆秀成峰，掇山最終造出奇異的山巒，是造園者匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)果同時(shí)也是大自然給我們的禮物。蘇州環(huán)秀山莊假山，皆是以繪畫(huà)為藍(lán)本，山勢(shì)巍峨，高聳挺秀。計(jì)成論巒：“巒，山頭高峻也，不可齊，亦不可筆架式，或高或低，隨至亂掇，不排比為妙?！保ň砣抖奚健n》）掇山主要在于控制節(jié)奏變化，不可整齊單調(diào)，不可隨意堆砌，是實(shí)際造山的經(jīng)驗(yàn)，也是藝術(shù)規(guī)律的限制。一峰挺立，諸峰環(huán)繞，高低錯(cuò)落，方有情趣。如雙峰平等，對(duì)峙相立，只能減弱假山的“勢(shì)”與“質(zhì)”。巧用地勢(shì)及原有自然風(fēng)貌，哪里適合造橋，哪里適合造亭，服從自然的安排，意在發(fā)掘而非破壞。假山疊石，在方寸之中表現(xiàn)風(fēng)景之變化，寓情于景，在小池流水中體驗(yàn)歷史的氣息。

統(tǒng)觀全篇，《掇山篇》為我們描述的是園林建造者在中國(guó)天人合一的宇宙觀之下建筑景觀的具體化。把人與自然統(tǒng)一于一個(gè)整體之中，人是自然的一部分，二者相互融合相互促進(jìn)，共同發(fā)展，這是天人合一宇宙觀的中心思想之一。在中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們?nèi)粘龆?，日落而息，春種夏鋤，秋收冬藏，與自然的規(guī)律合二為一。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，士大夫階層又將這種規(guī)律融于園林之中，將微縮的自然營(yíng)造在自己園林之中，感悟風(fēng)吹林動(dòng)，體驗(yàn)四時(shí)風(fēng)景，找尋心靈的歸屬。如今隨著我們進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)，機(jī)器的轟鳴已代替了蟬鳴，我們?cè)缫押鲆暳诉@份遠(yuǎn)久的歸屬。重讀《園冶》，讓我們常懷感恩之心，認(rèn)同自然，尊重自然，與自然和諧共處，因?yàn)橹挥羞@樣我們才能在這歷史的長(zhǎng)河中穩(wěn)步向前，繁榮發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：陶楠（1991—），女，安徽安慶人，影視動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。