城步苗族山歌與新寧瑤族山歌的比較

匡泓錦 歐琴

摘要：城步新寧地處湘西南邊陲，高山峻嶺這一特殊地形孕育了“歌不離口”的民族——城步苗族和新寧瑤族。他們的生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)政治文化背景密切聯(lián)系，從而產(chǎn)生于一個(gè)非常奇特的文化現(xiàn)象，城步苗族山歌和新寧瑤族山歌具有許多相同或者相似的地方。城步苗族山歌和新寧瑤族山歌同是民間藝術(shù)中的重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們的傳承對(duì)于中國(guó)民族音樂文化的發(fā)展起到了重要作用。筆者試圖從文化內(nèi)涵、命名方式、演唱內(nèi)容、演唱方法等方面探討城步苗族山歌與新寧瑤族山歌的共性與差異，更深層次地體味與感受民族民間音樂的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：城步苗族山歌 新寧苗族山歌 文化的關(guān)系

少數(shù)民族音樂文化歷來是我國(guó)學(xué)者們研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。湖南是我國(guó)少數(shù)民族集中聚居地，苗族、瑤族同胞們長(zhǎng)期在此生活，形成了獨(dú)特的音樂文化，因而，湖南少數(shù)民族音樂文化同時(shí)受到國(guó)內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注。研究者們從音樂本體、傳承和發(fā)展現(xiàn)狀與策略、歷史發(fā)展脈絡(luò)等不同角度進(jìn)行多層次的研究，取得了豐碩的成果，但縱觀已有的研究成果，缺少對(duì)城步苗族山歌與新寧瑤族山歌的比較研究，這一問題急需進(jìn)一步深層次地研究。

由于各種歷史原因，城步苗族和新寧瑤族居民交錯(cuò)雜居，語(yǔ)言屬于同源關(guān)系，它們之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，文化、生活相互影響，既保持了自身獨(dú)有的特點(diǎn)，又相互融合，出現(xiàn)了種種奇妙的現(xiàn)象：它們存在許多相同或相似之處。

一、城步苗族山歌與新寧苗族山歌文化的關(guān)系

（一）地理位置

據(jù)歷史記載，雷姓先民與明洪武年間，自城步蘭蓉進(jìn)入新寧如山峒的大絹峒。而藍(lán)姓先民緊繼于明成化年間自城步胡城丹口，遷入新寧入峒的黃崖、麻木峒。至于江姓先民于明末始自城步新寨遷來入峒的大絹峒。隨后，城步邊境的楊姓苗族，亦遷入入峒的圳源一帶。

從地理位置上來看，入峒西北和西南以綿亙縣西邊境的花竹山及其延伸南北的獐鹿界、黃家界和南風(fēng)界與城步相毗鄰。

城步苗族和新寧瑤族無(wú)時(shí)無(wú)刻受到賴以生存范圍的自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響和制約。因此，城步苗族與新寧瑤族緊密接觸，經(jīng)濟(jì)政治聯(lián)系繁多。長(zhǎng)此以往，他們的的生產(chǎn)生活方式逐漸被同化，物質(zhì)層面上的聯(lián)系直接帶動(dòng)文化層面的轉(zhuǎn)變，兩者密切聯(lián)系，從而相互形成千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（二）語(yǔ)言因素

苗族、瑤族語(yǔ)系屬同為“漢藏語(yǔ)系——苗族語(yǔ)族”，先民早期同期活動(dòng)于荊楚洞庭五溪地區(qū)，族源上同歸屬于古“五溪蠻”系統(tǒng)，其民族音樂習(xí)俗文化也有頗多相同之處。

二、城步苗族山歌與新寧瑤族的山歌的比較

（一）演唱場(chǎng)合的比較

城步苗族同胞和新寧瑤族同胞都有唱山歌自?shī)首詷返牧?xí)俗，無(wú)論是農(nóng)閑農(nóng)忙，歌唱在許多場(chǎng)合都能聽的見。如城步苗族每當(dāng)遇到山寨有婚嫁喜慶、重大節(jié)日時(shí)，山寨的男男女女甚至相鄰山寨的苗民們都聚在一起進(jìn)行山歌對(duì)唱或山歌聯(lián)唱，少則幾個(gè)鐘頭，多則通宵達(dá)旦、燈火通明。新寧瑤族青年男女談情說愛、訂親結(jié)婚唱歌、給私人守喪唱歌、正月耍龍唱歌、秋后祭盤王唱歌、生產(chǎn)勞動(dòng)唱歌、閑來無(wú)事也常唱歌。

由此可見，城步苗族和新寧瑤族的演唱場(chǎng)合都比較自由，它們“無(wú)事不歌”、“歌不離口”。

（二）命名方式的異同

城步苗族山歌有地方命名的，如“五團(tuán)腔”、“綏寧腔”、“新化腔”、“桃源腔”、“沅陵腔”、“廣西腔”等等，也有用其他內(nèi)容和襯詞命名的，如“四句歌”、“謎子歌”、“花話”、“小二哥”、“溜溜歌”等，而新寧瑤族山歌以地方命名的只有“邵陽(yáng)歌”，其他內(nèi)容和襯詞命名的有“溜溜歌”、“登登歌”、“小二歌”、“四妹子歌”等。

（三）演唱內(nèi)容的異同

城步苗族山歌內(nèi)容豐富多彩，客觀、真實(shí)地反應(yīng)了苗族同胞的思想感情，其中最常見的有苦情歌和愛情歌，另外，一些勞動(dòng)生產(chǎn)歌和詼諧歌也頗具特色。新寧瑤族山歌除了有勞動(dòng)歌、愛情歌外還有講述地理概況的地理謠，一問一答式的對(duì)子歌等，數(shù)量最多、流行最廣的屬勞動(dòng)歌和愛情歌。

（四）演唱方法的異同

城步苗族山歌在唱法上分平腔、高腔兩種。高腔是城步苗族極富特色的一種聲腔，常以獨(dú)唱形式出現(xiàn)，主要是在高山和田野間用真假聲并用演唱，節(jié)奏、節(jié)拍自由、隨性，旋律高亢起伏，音域?qū)拸V，常在十度以上，技術(shù)難度大。平腔是城步苗族應(yīng)用最廣的一種聲腔，用真聲演唱，多在寨內(nèi)演唱，節(jié)奏自由，旋律常在五度之內(nèi)，跨度不大，在句首句尾處均加入不長(zhǎng)的襯詞腔節(jié)。新寧瑤族山歌受新寧語(yǔ)言聲調(diào)的影響，多采用平腔（真聲）演唱，旋律跨度不大，多在六度之內(nèi)。

（五）調(diào)式的差異

三、城步苗族山歌與新寧瑤族山歌的未來發(fā)展

如今，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，涌現(xiàn)了多種形態(tài)的音樂，極大地沖擊了苗族山歌和瑤族山歌，它們面臨著瀕臨滅亡的局面和極大地挑戰(zhàn)，欣賞的人群逐漸縮小，山歌的創(chuàng)作者、演唱者、欣賞者已呈現(xiàn)出老齡化的趨勢(shì)，傳承人群存在青黃不接的現(xiàn)象。如何在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊下，保持它們的生命力與活力，是我們亟待思考的問題。

一方面，音樂工作者深入開展田間調(diào)查工作，如錄音、錄像、拍照，對(duì)田間調(diào)查進(jìn)行記譜、歸納、總結(jié)，應(yīng)積極地投入到城步苗族山歌和新寧瑤族山歌的挖掘、收集、整理當(dāng)中，將研究成果運(yùn)用于教學(xué)當(dāng)中。

另一方面，教育部門應(yīng)組織優(yōu)秀教育工作者集中編寫相關(guān)的民族民間音樂曲譜及其教材，從而號(hào)召更多的人熱愛并宣傳民族音樂文化，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承、發(fā)展。

最后，政府應(yīng)加大對(duì)山歌的宣傳和保護(hù)力度，堅(jiān)持把一年一度的傳統(tǒng)活動(dòng)“山歌節(jié)”辦好，把山歌與旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來，形成山歌的活態(tài)傳承。

城步苗族山歌和新寧瑤族山歌是中國(guó)民族民間音樂的藝術(shù)瑰寶，具有重要的歷史文化，社會(huì)價(jià)值，只要我們齊心協(xié)力全心全意地投入到民族遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)工作中，相信城步苗族山歌和新寧瑤族山歌回?zé)òl(fā)光彩，代代相傳！

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