對初中語文課堂教學(xué)有效對話的反思

李明月

【摘要】如何在初中語文課堂教學(xué)中做到平等對話呢？首先，語文教師應(yīng)放下架子，和學(xué)生“心連心”。一提到師生關(guān)系，人們往往便會想起“師道尊嚴(yán)”，好像尊嚴(yán)就是師道的核心似的，殊不知，這種讓學(xué)生對老師只有敬畏，只有恭恭敬敬地聽和做，師生之間授受關(guān)系涇渭分明的尊嚴(yán)，只能算是冠冕堂皇的假尊嚴(yán)，好似皇帝的新裝，真正的尊嚴(yán)應(yīng)該是教師放下架子，樹立“我和你，心相連，同住一課堂”的新思想，在互相尊重、互相信任的基礎(chǔ)之上，教師與學(xué)生彼此接納、彼此溝通，相互激勵(lì)、共同提高。 “親其師而信其道”，加強(qiáng)師生間的平等對話，走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，建立融洽、和諧、寬松的語文課堂教學(xué)氛圍，不僅可以提高語文課堂教學(xué)效果，而且也能讓我們的師道真正瀟灑地尊嚴(yán)一回。

【關(guān)鍵詞】語文課堂；有效對話；教學(xué)效率

教師、學(xué)生、文本構(gòu)成語文課堂教學(xué)的基本要素，這三者的相互關(guān)系構(gòu)成了語文課堂教學(xué)對話的基本形式，即學(xué)生與文本的對話，學(xué)生與教師的對話，學(xué)生與學(xué)生的對話，教師與文本的對話等等。而如何使這些對話有效，

一、主題式對話。

語文課堂上，有些教師為了“鼓勵(lì)”學(xué)生的思維而任由學(xué)生的思想游離，也有些教師在教學(xué)過程中和學(xué)生說著說著就扯遠(yuǎn)了，偏離了主題，這樣的教學(xué)對話不僅不科學(xué)，而且造成了課堂教學(xué)的無序低效。語文課堂教學(xué)的對話應(yīng)該是主題式的對話，對話的雙方不是在兩條平行線上滑行，而是圍繞一個(gè)主題互相碰撞、不斷深入、共同成長。比如在上《世說新語·詠雪》一文時(shí)，我就緊緊讓學(xué)生圍繞“用‘撒鹽空中和‘柳絮因風(fēng)起來比擬‘白雪紛紛，你認(rèn)為哪個(gè)更好？為什么？”這一問題展開，有學(xué)生說“撒鹽空中”好，因?yàn)辂}和雪都是白的；也有學(xué)生說，“柳絮因風(fēng)起”好，因?yàn)樗屓烁械搅搜┞祜w舞的情態(tài)，給人以想象的空間。對于學(xué)生和學(xué)生的對話，我并不做定論，而是讓學(xué)生由此更深一層去思考寫景該如何賦形傳神，這不是一舉兩得了么？

二、多向式對話。

語文課堂教學(xué)中，有的教師早已有預(yù)定的答案，卻要以對話的形式來與學(xué)生進(jìn)行“對話”，這真是“明知有答案，偏要戲?qū)W生”呀。例如，一次聽課，有位教師在教《行道樹》一文時(shí)，提了這么個(gè)問題，作者為什么要寫這篇文章？有的學(xué)生回答是為了加強(qiáng)環(huán)保，有的學(xué)生回答是為了呼喚一種社會責(zé)任感以及呼喚人們對盡責(zé)任者應(yīng)有的理解和尊重，其實(shí)這些也是對文本的有益解讀，但是，由于這位教師自己事先在心里預(yù)設(shè)了答案，因此在與學(xué)生對話中就導(dǎo)致他不斷地引導(dǎo)學(xué)生往自己的預(yù)設(shè)答案“歌頌?zāi)瑹o聞的無私奉獻(xiàn)精神”這個(gè)主題上靠攏，使得師生對話單向發(fā)展，既限制了對話中學(xué)生主體性的發(fā)揮，又阻礙了對話中學(xué)生求異思維能力的培養(yǎng)。不可否認(rèn)，這位教師的師生對話是主題式的，但可惜的是，他是“被主題”了，只局限于文本的政治解讀，而不敢越雷池一步。

三、系統(tǒng)式對話。

要做到語文課堂教學(xué)的科學(xué)對話，除了主題式對話、多向式對話之外，系統(tǒng)式對話更為必要。我把這種系統(tǒng)式對話簡要?dú)w納為三個(gè)系統(tǒng)：規(guī)劃系統(tǒng)、實(shí)施系統(tǒng)、反思系統(tǒng)。先說規(guī)劃系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，語文教師要積極了解學(xué)生對文本的理解，按學(xué)生的初讀理解來組織課堂教學(xué)；語文教師在引導(dǎo)學(xué)生理解文本的基礎(chǔ)上，應(yīng)適時(shí)適量地拓展和文本有關(guān)的資源，以利于深入挖掘文本的人文內(nèi)涵。規(guī)劃之后，就進(jìn)入實(shí)施系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，語文教師要選擇富有內(nèi)涵的對話話題，可能是一對矛盾、也可能是一種現(xiàn)象，一個(gè)問題；可能是教師預(yù)設(shè)的，也有可能是學(xué)生課堂上提出的，與學(xué)生展開對文本的深層次對話。比如在《世說新語·陳太丘與友期》一文中，“元方‘入門不顧是否失禮？說說你的看法?！边@一話題就是很好的話題。圍繞這一話題，課堂上有學(xué)生說失禮，因?yàn)椤坝讶藨M”了，就應(yīng)該寬容一些，何況人家是長輩；也有學(xué)生說不失禮，因?yàn)橛讶肆R他的父親“非人哉”，無禮在先，元方入門不顧已經(jīng)很委婉了；也有同學(xué)說元方當(dāng)時(shí)年方七歲，我們年方七歲的時(shí)候還不知道什么呢，我們不應(yīng)該對元方太求全責(zé)備……實(shí)施完畢，反思系統(tǒng)就得運(yùn)轉(zhuǎn)開來。在這個(gè)系統(tǒng)中，我們要認(rèn)真思考：實(shí)施過程中對話的“低效”在哪里？是錯(cuò)誤地估計(jì)了學(xué)生的實(shí)際水平？是沒有給予學(xué)生充分的思考、交流時(shí)間？是教學(xué)設(shè)計(jì)不切實(shí)？還是對教材鉆研不透，無法滿足學(xué)生的質(zhì)疑？對話“高效”的地方在哪里？是運(yùn)用了新的教學(xué)手段，是找到了文本的要害解析？是憤而啟之、悱而發(fā)之？還是尊重豐富多彩的對話結(jié)果，師生之間建立了情感空間站等等。總之，針對問題，及時(shí)反思，變教訓(xùn)為經(jīng)驗(yàn)，化經(jīng)驗(yàn)為理論，使得下次上課時(shí)，有法可依，變低為高。

四、精神對話

如果說，平等對話和科學(xué)對話是構(gòu)建語文課堂教學(xué)有效對話的形貌，那么精神對話就是它的靈魂了。作為語文教師，在今天這個(gè)物化的時(shí)代，我們有責(zé)任反省自己：在和學(xué)生的對話中是否走進(jìn)了學(xué)生心靈，生成學(xué)生真實(shí)、真切、必要的生命體驗(yàn)，并進(jìn)而塑造了他們健康向上的情感、態(tài)度、價(jià)值觀了？為此，與學(xué)生的精神對話，作為語文學(xué)科人文性的一個(gè)重要體現(xiàn)就顯得尤為重要了，下面我重點(diǎn)談?wù)勁c學(xué)生精神對話中重要的兩個(gè)方面：民族魂和仁愛精神。于漪老師是聞名全國的名師，她一輩子最求“教文育人”，把育人看作語文教育第一位的任務(wù)。她明確指出，教育核心任務(wù)就是“把人的靈魂、精神用力往上拉，引向真理世界”。她還明確提出，培育學(xué)生高尚靈魂的主渠道是學(xué)科教學(xué)，主陣地是課堂。在《培育人的崇高靈魂》中她寫道：“我們培養(yǎng)的是中國人，是現(xiàn)代化的中國人，特別在充滿競爭對手的21世紀(jì)，中華民族要立足于世界民族之林，講人文精神就一定要立足于民族傳統(tǒng)文化。

在語文課堂教學(xué)對話中，面對不同層次的學(xué)生，我們必須克服“遠(yuǎn)視”和“近視”的毛病，而代之以平視和環(huán)視的胸襟，通過飽含愛心、耐心和細(xì)心的“對話”去打動學(xué)生的心弦，使得語文課堂不只是成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識的場所，更是師生精神對話的樂園。薪火代代相傳，貫古今，串未來，我真誠地希望我們每一位語文教師傳授給學(xué)生的不只是“之乎者也”，不只是“滿分作文”，而是一種“潤物細(xì)無聲”的高貴博大的仁愛精神。