從《喜宴》看中西同性戀亞文化的異同

尹炳蘭　莫慶來

摘 要：本文從《喜宴》的家庭故事分析中西同性戀亞文化的異同。二者最大的差異在于：中國同性戀者受傳統(tǒng)家庭價值觀念的約束，要完成與異性結(jié)婚、傳宗接代的責任；西方社會遵循個人主義，同性戀者結(jié)婚生子的壓力較小。造成差異的原因主要有家庭價值觀念和歷史發(fā)展不同兩方面。而真愛作為人類普遍的情感訴求，無關(guān)性向，無關(guān)地域，二者因而具有共同之處。通過分析得出，主流文化應(yīng)以開放的姿態(tài)正視并接納同性戀亞文化，給予同性戀者更多尊重。

關(guān)鍵詞： 《喜宴》；同性戀亞文化；中西比較

人類社會每一種獨特的文化形態(tài)都有自己賴以滋生的土壤，也各有其成長、發(fā)展、走向成熟的不同條件與機遇，中西同性戀亞文化在不同的環(huán)境下形成與發(fā)展，帶有所在文化圈的差異。同時，人類文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究表明，同性戀是一種跨文化而普遍存在的現(xiàn)象，是在人類歷史上、在各個文化當中普遍存在的一種基本行為模式，中西同性戀亞文化在差異中也具有共同之處。

李安作為較早關(guān)注同性戀現(xiàn)象的華人導(dǎo)演之一，于1993年拍攝了同性戀題材影片《喜宴》，產(chǎn)生了廣泛影響。作為跨文化交際的經(jīng)典文本，《喜宴》常被用來比較中西主流文化差異，但正如一千個讀者有一千個哈姆雷特，文本的多義性解讀完全可以由讀者完成，多元的視角使得影片具有了多重闡釋的可能性。同性戀作為一種亞文化，有它獨特的游離于主流文化的特征；同性戀者作為一個亞文化群體，具有獨特的行為規(guī)范和方式。本文以《喜宴》中高偉同和同性戀人賽門為例，試分析中西同性戀亞文化的異同，最后得出結(jié)論。

1 《喜宴》劇情內(nèi)容

有研究者指出，李安電影重視文化的傳承，具有鮮明的中國認同。李安通過文化中國的想象建構(gòu)起來一種文化身份和國族認同，在電影中呼喚的是文化中國而不是臺灣。在《喜宴》中，高偉同和高家雙親是臺灣人，但他們更代表了中國，是儒家文化規(guī)范下的傳統(tǒng)家庭，體現(xiàn)出中國文化。在這部電影中，通過家庭的故事來表現(xiàn)中西同性戀亞文化的異同。

高偉同定居美國，事業(yè)有成，和他的戀人一起住在紐約的曼哈頓。其戀人是一位叫賽門的美國男子，而身在臺灣的高父高母并不知道兒子是同性戀，一直催促兒子盡快結(jié)婚，延續(xù)高家香火。此時，偉同的房客——女畫家顧威威，由于拿不到綠卡，將要被趕回中國。為了安撫高家雙親，并且?guī)椭玫骄G卡，偉同在同性戀人賽門的建議下決定和威威假結(jié)婚。知道兒子要結(jié)婚，高父高母在臺灣收了三萬多禮金來到美國，一心要為兒子舉辦婚禮。高偉同得知父母要來美國，和賽門迅速布置家里，防止被看出破綻。盡管他覺得法院公證結(jié)婚即可，但為了高父的面子婚禮還是很熱鬧地舉辦了。

婚禮結(jié)束后，威威懷孕，假結(jié)婚變成了真懷孕。賽門知道這一情況后，和偉同在吃早飯的時候用英語大吵了一架。高父受刺激后中風住院，在醫(yī)院里，偉同向母親說明事實真相以及自己與賽門同性戀的實情。高母大為震驚，最后平靜接受，卻要求瞞著高父。病愈出院的高父跟賽門談話，用英語對賽門說“生日快樂”，這讓賽門意識到高父懂英語并且早已知道了真相，但二人協(xié)議并不告訴他人。威威最終決定要生下孩子，賽門也答應(yīng)做這個孩子的父親之一。電影結(jié)尾，高家雙親在機場離開美國，三個年輕人以復(fù)雜的情感相擁在了一起。

2 中西同性戀亞文化的差異

據(jù)李銀河研究，中國的男同性戀與西方同類的最大區(qū)別是在結(jié)婚的問題上，中西方男同性戀者之間這一區(qū)別的最主要原因是文化規(guī)范的壓力——中國文化特別看重婚姻和家庭價值，特別強調(diào)傳宗接代，因此在人人都要結(jié)婚這一行為規(guī)范上特別的整齊劃一。在中國，即使是同性戀，也要完成與異性結(jié)婚、延續(xù)家庭血脈的責任。而西方的同性戀者，受基督教文化的影響，他們可以通過擁有同性婚姻、申請領(lǐng)養(yǎng)孩子的方式來延續(xù)家庭的生命。

影片中，高偉同和賽門同居在紐約的曼哈頓。高偉同作為中國同性戀的代表，盡管在美國待了十年，對自己同性戀的身份有著較高的自我認同，但仍然保留著根深蒂固的結(jié)婚生子的傳統(tǒng)觀念。賽門和偉同感情很好，最初建議偉同和威威假結(jié)婚，是出于好心幫助，高家雙親在美國時他隱藏自己做出犧牲，威威真懷孕時他卻選擇離開。美國紐約州在2011年7月份才承認同性婚姻合法，高偉同他們處于20世紀90年代，同性婚姻尚不合法，同性戀也不是完全自由，畢竟仍會出現(xiàn)鄰居竊竊私語的現(xiàn)象；但是并不妨礙他們?nèi)粘Ｉ?，他們正常上班、交友。賽門的家人幾乎不干涉賽門任何事情，賽門在耳朵上公然戴了耳環(huán)，宣布自己的“出柜”。與偉同同居五年，賽門沒有受到來自家人的壓力，也沒有逼迫偉同做出選擇。

但是高偉同不一樣，從小深受中國文化的影響，他承擔著傳宗接代的責任。他雖然一直和賽門同居，但是面對父母的一再催婚，他只能選擇拖延，默默承受壓力，沒有勇氣告訴父母自己同性戀的實情。驅(qū)車去醫(yī)院的路上，威威最終決定留下孩子，高偉同剎那間露出笑容，感到滿足，可以向自己的家庭交代。在《喜宴》中，高家雙親的來到與離開，始終圍繞著高偉同結(jié)婚生子這一中心——盡管對于兒子是同性戀的事實非常震驚和傷心，但是畢竟威威懷了高家骨肉，高家雙親最后選擇默認和妥協(xié)，離開美國。

是什么因素導(dǎo)致中西同性戀者對待結(jié)婚的態(tài)度有如此巨大的差別？以下從中西家庭價值觀念和同性戀亞文化歷史發(fā)展兩個角度分析原因。

2.1 家庭價值觀念不同

幾千年來，構(gòu)成中國社會基石的始終是由血緣紐帶維系著的、以家庭作為典型模式的宗法結(jié)構(gòu)，所以中國的家庭價值觀念始終強調(diào)孝道，強調(diào)生育，盡孝成為歷代中國人的思想準則和行為規(guī)范。在家庭的單位中，孝道是尊敬老人、孝敬老人，順從他們的意志與思想，是構(gòu)建于血緣關(guān)系上的一種特殊的情感。根據(jù)文化學(xué)者朱永濤，孝的一層含義是順從，即在行動上必須尊重服從父母的意志；另一層含義是保持家庭的連續(xù)性，子女必須按照祖輩的意志，將家族的姓氏、家業(yè)、榮譽等代代相傳下去。中國的人倫關(guān)系強調(diào)“百善孝為先，孝為德之本”，孝文化具有兩千多年的歷史，已經(jīng)不自覺地內(nèi)化為行為規(guī)范。由于各代人對它的認同，孝道也一直起到融合代際關(guān)系的作用。

《喜宴》中，高父重病之時念念不忘的就是兒子的未婚和沒抱上孫子這樣的遺憾?！安恍⒂腥?，無后為大”，這是傳統(tǒng)中國社會人人盡知的孝道信條，若讓老父帶著遺憾合眼，高偉同無疑就是不肖子孫。他不想不孝，可是又非常無奈，所以在賽門的建議下選擇了假結(jié)婚。雖然假結(jié)婚并不是解決問題的理想方式，但作為同性戀的高偉同采取這樣一個緩兵之計也實在是出于無奈。其動機是好的：安撫重病中的老父，滿足雙親的愿望，順從父母的意志，實踐中國人的孝道。

相比之下，西方人推崇個人主義。它表示“個人的尊嚴不可侵犯，提倡個人的獨立思考、判斷和做出選擇的自由，強調(diào)自力更生，自我完善，實現(xiàn)自我，同時也強調(diào)個人利益的至高地位”。西方人不贊同子女是父母生命的延續(xù)，更注重個人的感受，強調(diào)每個人的獨特性，更能夠按照自己的意志生活，較少受到父母、家庭的約束與限制，享受更多自由權(quán)利。《喜宴》中的賽門，沒有受到父母催婚的壓力與煩惱，能夠按照個人選擇的方式自由生活。

雖然同性戀問題不是一般意義上的個人事務(wù)，不是西方意義上的個人權(quán)利就可以自我做主的事情，它也涉及輿論的影響和社會的關(guān)注。同性戀者作為一個特殊的群體，多少還是要受到來自社會及家庭的壓力。但是，西方的個人主義及家庭價值觀都賦予了其個體更多自我選擇的機會和更大的生存空間，使一位同性戀者不會受到像高偉同那樣來自傳統(tǒng)的巨大壓力，所以西方的個人主義和家庭價值觀可以歸結(jié)為賽門能夠較為自由開放地選擇同性戀生活的原因之一。

2.2 歷史發(fā)展脈絡(luò)不同

如前所述，同性戀是一種跨文化而普遍存在的現(xiàn)象，是在人類社會中普遍存在的一種行為模式，無論是在高度發(fā)達的工業(yè)社會，還是在茹毛飲血的原始部落；無論是在21世紀的今天，還是在遠古時代。然而在中西方歷史上同性戀亞文化的形成與發(fā)展差異巨大。就對待同性戀的基本態(tài)度而言，西方從古至今經(jīng)歷了古希臘時代的寬松——中世紀的嚴酷——近現(xiàn)代以來的寬容。中國古代則一直保持了比較穩(wěn)定的傾向于中立的反對態(tài)度，從近代以來才變得嚴厲起來。

西方同性戀亞文化經(jīng)歷了從宗教意義上的“惡”到法律意義上的“罪”，從醫(yī)學(xué)意義上的“病”到文化意義上的“身份、獨特的生活方式”的過程。同性戀罪行化時期，《圣經(jīng)》中的生殖崇拜是反對同性戀的最根本理由。病理化取代罪行化時期，精神分析學(xué)指出強母弱父、戀母情結(jié)是導(dǎo)致同性戀的原因，同性戀者需要進行治療。18世紀開始，西方開始了正常性研究。20世紀70年代，美國爆發(fā)同性戀權(quán)利運動。1992年，聯(lián)合國衛(wèi)生組織將同性戀剔除出疾病分類，標志著同性戀正常性完全受到了國際醫(yī)學(xué)界的確認。換言之，西方同性愛情與同性性欲的本體論地位經(jīng)歷了這樣的變遷：從一種污名化群體的越軌行為、一種罪惡活動、一種臨床精神障礙到得到一種肯定的社會身份和亞文化，它體現(xiàn)了從異常（deviance）到差異（difference）的一個轉(zhuǎn)變過程。

而我國的同性戀亞文化則經(jīng)歷了從一種“癖好”、“風習(xí)”到“病態(tài)”的逆向轉(zhuǎn)變過程。在我國四千年的歷史中，正史和野史都有關(guān)于同性戀現(xiàn)象的大量記載，對同性戀的稱謂非常豐富，如龍陽、斷袖、男風等。有研究者指出，“古代男風大體是在世人疑惑的目光下，以一種曖昧的狀態(tài)存在于社會當中?！蓖詰偈艿絿液蜕鐣膲褐剖且驗闊o法導(dǎo)致婚內(nèi)的合法生育；男性只要娶妻生子、延續(xù)香火，他的私生活不受道德拷問。對女同性戀并沒有嚴加規(guī)訓(xùn)與管制，更談不上病理化和罪化。在前幾千年，同性戀活動狀況大致平穩(wěn)，到明清達到一個小小的高潮，而這個高潮是由政府的禁娼規(guī)定引起的。在毛澤東時代成為一種“政治上不正確的性關(guān)系”，而近年來又經(jīng)歷了“非病理化”和存在爭議的“非罪化”，這個過程受西方同性戀解放運動的影響頗深。

20世紀90年代開始，中國社會由于市場經(jīng)濟、艾滋病和全球化三個原因，公共領(lǐng)域充斥性的聲音。1997年，取消了流氓罪，實現(xiàn)了同性戀的“非罪化”；2001年，將同性戀從精神疾病分類中刪除，“非病理化”。中西同性戀亞文化不同的歷史發(fā)展，也影響著高偉同對于同性戀的認知，與西方同性戀亞文化產(chǎn)生沖突。

3 中西同性戀亞文化的共同之處

同性戀亞文化雖然由于中西家庭價值觀念、歷史發(fā)展等因素的不同，在跨文化交際中會產(chǎn)生沖突；但它是人類社會的普遍現(xiàn)象、正?，F(xiàn)象，真摯的情感是中西同性戀亞文化的共同之處。

影片中，威威經(jīng)過斗爭最終決定生下孩子，與偉同一起向賽門請求，賽門答應(yīng)做孩子的另一個父親。賽門很愛偉同，他與偉同同居五年，感情很深，面對威威真懷孕，他是醫(yī)生有著愛護生命的基本意識，不愿威威打掉孩子，可是如果偉同有了孩子有了家庭，他就是多余的，注定要離開。面對威威和偉同真誠的請求，賽門答應(yīng)留下做另一個父親。這樣的一個家庭或許奇怪，但也更體現(xiàn)出真愛無關(guān)性向的深刻。

傳統(tǒng)觀念認為，一切游弋在傳統(tǒng)道德范疇之外的欲念都是有罪的和丑陋的，其中也包括同性戀。但是，人類情感的產(chǎn)生不以意志為轉(zhuǎn)移，情感沖動往往會超越一切道德倫理和所謂的人世常情，擁有真愛便是擁有了全世界，不論這份愛是否能得到社會的認同。李安另一部電影《斷臂山》講述了蕩氣回腸的同性戀愛情，以浩蕩的聲勢席卷全球，但用導(dǎo)演自己的話說，他只是“講述了一個普通的愛情故事，只不過這個故事恰好發(fā)生在兩個男人之間。”90年代的曼哈頓，賽門做出留下來的決定，仍然需要面對很多矛盾?？墒且驗閻蹅ネ?，舍不得這樣的一份真情，他能夠接受這樣一份請求。

還有一種理論認為同性戀者不用遵循生殖秩序，因而他們追求快樂原則，享受肉體的歡愉。這是一種非常片面的理解。賽門作為影片中塑造的一個西方同性戀者，具有特殊性的同時也有代表性。他與偉同之間是真感情，強調(diào)彼此忠誠，所以他會因為威威懷孕而大發(fā)雷霆，偉同也會因為他晚歸而質(zhì)問他是否與他人發(fā)生性行為。在中國，李銀河通過對中國同性戀現(xiàn)象的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在那些真正發(fā)生了感情的同性關(guān)系中，同性戀的感情生活與異性戀的愛情相比，無論是從形式、內(nèi)容還是熱烈、真摯程度上看，都十分相像，唯一的區(qū)別只是戀愛對象的性別是同性。真愛作為人類普遍的情感訴求，無關(guān)性向，無關(guān)地域。

4 結(jié)論

從《喜宴》中我們可以看到中西同性戀亞文化的差異，更能看到二者的相同之處。李銀河在進行關(guān)于中國人的感情與性的研究后指出，現(xiàn)階段同性戀亞文化在中西社會中仍是不同處境：在西方，同性戀經(jīng)歷了從被視為刑事犯罪（歷史上最嚴重的時期要判死刑）到“走出柜櫥”的解放運動；在中國，同性戀從未被定為非法，但是默默地忍受著“正常人”的歧視和嘲笑。中西社會都應(yīng)給予同性戀者更多尊重，給予同性戀現(xiàn)象更寬容的社會空間，以更加開放的姿態(tài)正視并接納同性戀亞文化。

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作者簡介：尹炳蘭（1992—），女，江蘇溧陽人，碩士，南京師范大學(xué)漢語國際教育專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：第二語言習(xí)得，跨文化交際。

莫慶來（1991—），男，北京航天航空大學(xué)軟件工程專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：中文信息處理，軟件工程。